К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Далее Апостол внушает рабам повиновение господам своим, а господам – справедливое и снисходительное отношение к своим рабам. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства святой Апостол здесь совсем не касается. Церковь христианская вообще не ставила себе задачей производить внешние политические или социальные перевороты, а лишь внутреннее возрождение людей, которое уже естественно должно повести за собой и внешние перемены во всей человеческой жизни.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

За любое доброе и ради Бога сделанное дело, будь то перекопка огорода, набор текста на компьютере, проведение юридического процесса, работа на станке, человек получит награду от Господа. Не только денежное вознаграждение, но и вечную награду. Причем неважно, раб человек или свободный. Богу это абсолютно все равно, поскольку Он нелицеприятен.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 324

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Далее апостол говорит о женах, мужьях, детях, отцах, слугах и господах, потому что относительно этого Евреи клеветали на него, а также и некоторые из язычников, может быть, даже и Ефесяне. Итак, написал это к Ефесянам с целью защитить себя и показать, что он заботился о них более, чем об Иудеях и язычниках.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Рабы, повинуйтесь плотским господам со страхом и трепетом и в простоте сердца вашего, как Христу, служа не для вида, как угождающие всем, но, как рабы Христовы, исполняющие волю Божию от души: с верностью служа как бы Господу, а не людям, зная, что каждый за все, что делает хорошего, так и получит воздаяние от Бога, как раб, так и свободный. Когда пророк говорит об Иерусалиме: Каков ты, убоявшийся человека смертного и сына человеческого (Ис. 51:12)1, и Апостол Петр в своем послании: Не бойтесь страха их, но освящайте Иисуса Христа в сердцах своих (1 Пет. 3:14-15)2 и Спаситель также подтверждает: Не боитесь тех, которые могут убитъ тело и не могут сделать ничего большего: но боитесь того, который может и тело, и душу погубить в геенне (Мф. 10:28)3 и Соломон свидетельствует о том же: Сын, почитай Господа и будешь крепок, а другого, кроме Его, не бойся (Притч. 7:1)4; то в виду этого Апостол как будто проповедует нечто противоположное - чтобы рабы повиновались господам плотским со страхом и трепетом, и чтобы жена боялась мужа. При этом, кто будет отвечать просто, тот скажет, что эти заповеди установлены не для совершенных рабов и тех, которые познали сокровенную мудрость, но для тех, которые имеют только начатки веры и нуждаются в учении менее высоком (humitioribus doctrinis). А другой пусть утверждает, что тот, кто не имеет духа рабства паки в боязнь, не подлежит совершенно тому приговору, чтобы повиноваться плотским господам со страхом и трепетом, говоря то же и относительно жены, которой повелевается, чтобы она боялась мужа; а третий и в этом также месте, как и в отношении жены, будет думать, что слово страх употреблено в смысле почтительной боязни; но он будет стесняться тем, что здесь к страху присоединен трепет. В самом деле, жене может быть приличным страх почтительный, т. е. чтобы она обнаруживала почтительную боязнь к мужу. Но там, где в наличности есть трепет, боязнь уже не дает понятия о почтении, а о страхе. Таким образом в отношении к рабам по необходимости прибавлено, чтобы они после страха Господня имели и трепет, а для отличия от Владыки духовного здесь говорится о господине плотском, так что рабу, который уверует в Бога, но еще не достигнет полноты познания, прилично служить плотскому господину со страхом и трепетом в простоте сердца своего, и служить ему так верно, как Христу. Должен он служить не для вида, как делают желающие угодить людям, но чтобы необходимость он обращал в предмет своего желания, и из служения своего делал себе награду, в особенности, если господин по плоти не приказывает совершать отличного от того, что угодно Господу духа. Ведь именно это и значат слова: служа не по виду только, чтобы понравишься людям, но как рабы Христовы, исполняющие волю Божью. Но и эту верность раб пусть имеет не по принуждению, а добровольно и по духу, так работая господину своему, как Христу, от Которого он получил награду за верное служение не меньшую, чем и в том случае, если бы он, как свободный, служил добровольно. Вместе с тем необходимо заметить, что к повиновению рабов и сынов Апостол сделал различные прибавления; действительно, относительно детей он говорить: Повинуйтесь родителям своим в Господе, а рабам: Повинуйтесь господам плотским со страхом и трепетом, так что, как между боязнью жены и раба есть различие, так и между повиновением рабов и детей также есть различие. Повелевая рабам повиновение господам своим, он присоединяет: как Христу и еще: как рабы Христовы, исполняющие волю Божью, это для того, чтобы раб не слушался плотского господина, если бы этот захотел приказать противное заповедям Божьим. Но как и Коринфянам соответственно временным условиям он предписал, чтобы из-за веры в Христа между мужем и женою не было развода, если бы одна сторона из двух захотела веровать, так и Ефесянам с Колосянами он установляет теперь условно менее строгие правила, потому что многие, имея начатки веры, полагали, что господ из язычников должно было презирать, чтобы не показалось, что он и слух возбуждает против господ, а с другой стороны, он учит, чтобы и слуги не повиновались господам, если господа будут давать приказания совершать преступное и позорное.

Примечания

    *1 В Синод. пер.: Я, Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава. *2 В Синод. пер.: Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. *3 В Синод. пер.: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне. *4 В Синодальном переводе строчка отсутствует.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 368-370).

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Так как, вероятно, между господами было много неверующих, которым этот стыд был неизвестен, и которые потому не воздавали своим слугам за послушание, то вот (апостол) утешает рабов, чтобы они не отчаивались в воздаянии, но ободряли себя (ожиданием высшей) награды. Как люди облагодетельствованные, и не воздающие благодарности своим благодетелям, тем самым обязывают воздавать им за себя самого Бога, так точно и господа, пользующиеся твоими услугами, если не награждают тебя, то тем самым доставляют тебе большую награду, делая должником твоим Бога.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Под знак послушания и поставлены, опять-таки, как и в Кол. 3, разные формы человеческих отношений, обозрению которых посвящен отрывок 5:22–6:9. Призыв к повиновению, подразумевающийся в лучших рукописях ст. 22, повторяется в 6и 5. Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1–4), и рабами и господами (6:5–9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22–33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20–33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака.

В отношениях между супругами, повиновение есть долг жены по отношению к мужу (стт. 22–24, ср. ст. 33), но высший смысл брака осуществляется не в повиновении, а в любви, которую муж должен иметь к жене. Тем самым, Павел поднимается над той утилитарной оценкой брака, которую он проводил в 1Кор. 7. В Еф. 5 получают развитие и догматическое осмысление те отдельные намеки, которые мы отметили в 1 Кор. 7:3–4 и 11:3, 11–12. Смысл брака – в любви. В повиновении жены и любви мужа христианский брак отображает союз Христа и Церкви. Образ Христа и Церкви делает неизбежным и жертвенность любви (ст. 25), и ее предельную цель: освящение жены в чистоте и непорочности (стт. 26–27). Тайна брака есть тайна естественная (ср. ст. 31). Но естественная тайна получает свое высшее религиозное осмысление в возведении ее к союзу Христа и Церкви.


Источник

Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского века

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

είδότες perf. act. part, (причин.) οίδα знать, έκαστος каждый, ποιήση aor. conj. act. от ποιέω делать. Conj. в indef. rel. прид. κομίσεται fut. ind. med. (dep.) от κομίζω (#3/52) принимать, получать как залог; то есть получать на хранении. Здесь речь идет об адекватной отдаче (Abbott), είτε... είτε шв64) или... или. ελεύθερος свободный, освобожденный от рабства, но имеющий обязанности перед освободителем (LLAR, 114-15).

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

3) Обязанности рабов и господ.

Рабы (Еф. 6:5–8), должны повиноваться господам своим «в простоте сердца, … не с видимою только услужливостью, … но как рабы Христовы, … от души, … зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный». Мысль Апостола та, что самое униженное звание и положение на земле, каково рабское, может быть путем ко Христу. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства Апостол здесь не касается.

Господа (Еф. 6:9) должны обходиться со слугами справедливо и снисходительно, «зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия», т. е. на суде у которого внешние и земные преимущества ничего не значат.


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Рабам (и слугам) Апостол заповедует: повиновение, страх, простоту, искренность, усердие и делать все во имя Господне, как прилично рабам Христовым, исполняющим волю Бога, Который имеет воздать всем должное, по мере добра, сделанного каждым, без различия их отношений к свободе, как не на лица зрящий.

Рабство в древнем мире было явлением весьма распространенным и часто проявлялось в ужасных формах. Рабы-Христиане очень нуждались в утешении и подкреплении духа их, унижаемого господами-язычниками и даже Христианами, не долженствовавшими иметь рабов, братьев во Христе. Апостол и утешает рабов, научая их считать господ – господами только по плоти. «Раби, говорит он, послушайте господий своих по плоти. Тотчас ободрил опечаленную душу, тотчас утешил её. Не скорби, как бы так он говорит, что твоя доля ниже других: это рабство только по имени, и господство по плоти, следовательно, господство временное и непродолжительное». Заканчивая же свое обширное изъяснение слов Апостола об обязанностях рабов, св. Иоанн Златоуст говорит: «Видишь ли, как много требует Апостол? Он внушает полное добро, ибо многие служат своим господам точно со страхом и трепетом, и к этому побуждает их строгость хозяина; но покажи, говорит он, что ты служишь, как раб Христов, а не как раб человека; сделай так, чтобы твои занятия были у тебя добродетелию, а не были производимы по необходимости. Покажи, что несешь рабство добровольно, а не как человекоугодник. Раб Христов – не человекоугодник. Если будет служить по доброй воле, с благоразумием, от души, ради Христа, то ты не раб. Видишь ли, как у твоего рабства отнимается бесчестие?» Все это теперь касается слуг: без них не могут быть многие Христианские семейства, честною службою в которых добрые слуги могут приносить величайшую пользу, как и наоборот, злые – огромный вред, ничем почти неотвратимый, по неизбежной близости слуг ко всем членам Христианского семейства и особенно к малым детям.


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 446

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

-8 Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2:1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8:17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7:21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность — предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23).

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Так как в древности рабы находились в ближайшем отношении к семье господина, то ап. после наставлений детям и родителям обращается с тем же к рабам. Он увещевает их к послушанию своим господам, потому главным образом, что этого требует от них Христос (ώς τω Χριςω ); однако, в противоположность древнему языческому воззрению, ап. ограничивает власть господина над рабом только плотскою природою последняго и не признает, чтобы господин имел права и над душою своего раба (κύριοι κατά σάρκα ст. 5—8).



Источник

Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к фЕвреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 28

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Обещание награды послушному рабу вполне согласно с учением Самого Господа Иисуса Христа (Мф. 24:46-47). Такое обещание награды именно от Господа на небе, а не на земле было необходимо в виду того, что жизнь раба во всяком случае была тяжела и услуги раба не всегда в достаточной степени оценивались его господином.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Апостол повелевает рабам повиноваться «господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца... как Христу» (Еф. 6:5). Христианство ставило задачу освободить людей не от господ по плоти – не от внешнего рабства, а от господ над душой, – от рабства внутреннего. Внешне устройство жизни не входило в прямую задачу христианства, но оно даже службу раба делало средством возрастания и освобождения внутреннего, делало добродетелью. От этого теряется ее унизительный характер, она исполняется не ради человекоугодия или страха, а добровольно; значит и раб – уже раб только по названию, по существу же он раб Христов, а не господина по плоти. Христианский призыв к смирению и послушанию Богу есть вернейший путь к обретению внутренней свободы духа. К тому же Господь каждому воздаст «по мере добра, которое он сделал» (Еф. 6:8).


Источник

Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Апостол показал, что рабство и господство ограничиваются настоящею жизнию, по отшествии же отсюда будет уже разность не между рабством и господством, но между добродетелию и пороком.

Источник

Толкования на послания святого Павла (Еф. 6:8). TLG 4089.030, 82.552.10-13.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Этим решает святой Апостол все недоумения и вопросы, какие могли бы рождаться у рабов насчет их нелегкого служения. Самая крупная с их стороны речь обычно такова: служишь, служишь, внимания никакого! — Святой Павел сказал уже: служи господам, как Господу, исполняй волю их, как волю Божию, работай им, как пред лицем Господа. Теперь говорит: если будешь так настроен, то Тот, для Кого ты будешь служить господам, ни одного дела твоего, как бы оно мало ни было, не забудет и не оставит без воздаяния. Если б ты служил только господам и пред их только очами желал отличиться, резонно было бы слово твое; но если ты чрез них имеешь в мысли служить Господу, то не раздумывай: все воздаст Господь. — Какое воодушевление из этого слова Апостольского к достодолжному рабскому служению должны были черпать рабы?! Прими только они это к сердцу. «Рабство и господство ограничиваются настоящею жизнию; по отшествии отсюда будет разность уже не между рабством и господством, но между добродетелию и пороком» (Феодорит). И самое рабское служение посредством указанных Апостолом расположений превращается в поприще добродетели. Не скажет ли всякий раб: буду же доброхотно и усердно рабствовать, когда и рабство не заграждает пути к воздаяниям. Воодушевляет такого и святой Златоуст, говоря: «Господа, обязанные твоими услугами, если не вознаграждают тебя, то тем самым доставляют тебе большую награду, делая должником твоим Бога». Все сказанное Апостолом к рабам в настоящее время.приложимо к слугам, которые, хотя добровольно поступают на служение, но из этого должны не повод к нерадению брать, а сильнейшее побуждение почерпать к добросовестному и усердному служению. И им должно во всем слушаться хозяев, почитать их и уважать, волю их исполнять, как она дана, в простоте, без раздумываний, и все дела делать так, как умеют их делать, по совести, в той уверенности, что, поступая так, волю Божию исполняют и угодное Ему творят,— ни в чем не поблажая лености, а служа как пред лицем Господа, от Кого не лишатся и достойного воздаяния за доброе служение свое.

Толкование на группу стихов: Еф: 6: 8-8

Так как, вероятно, многие из господ — эллины и неверующие — не делали никакого добра по отношению к рабам, которые хорошо им служили, то говорит: если не получишь награды от господина по плоти, то примешь ее от Господа всех. И здесь показал, что говорит с ними, как с совершенными, а не как с детьми. Ибо детям он указал на земное долголетие, а этим указал на будущее.
Preloader