К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 6, стих 7. Толкования стиха

Благожелательность наша основана на том, что мы служим Господу, а не людям. Если же мы служим людям, то благожелательность надолго не задержится. Мы благожелательно относимся к человеку, когда и он хорошо относится к нам, а стоит ему изменить свою позицию, как мы готовы показать ему, почем фунт лиха, где раки зимуют и т. д. Христианам надо помнить, что они работают для Господа, а потому и к начальнику должны относиться благожелательно. Пусть даже он кричит и ругается — это его грех. Мы не обязаны обличать начальника в его грехе. Наша задача в том, чтобы на своем месте угодить Богу. Если не выполнять эту заповедь апостола, возникают проблемы. Некоторые люди начинают судить и рядить, разводят скандалы, ссоры и склоки, что Богу, конечно, не угодно.

Под знак послушания и поставлены, опять-таки, как и в Кол. 3, разные формы человеческих отношений, обозрению которых посвящен отрывок 5:22–6:9. Призыв к повиновению, подразумевающийся в лучших рукописях ст. 22, повторяется в 6и 5. Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1–4), и рабами и господами (6:5–9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22–33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20–33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака.

В отношениях между супругами, повиновение есть долг жены по отношению к мужу (стт. 22–24, ср. ст. 33), но высший смысл брака осуществляется не в повиновении, а в любви, которую муж должен иметь к жене. Тем самым, Павел поднимается над той утилитарной оценкой брака, которую он проводил в 1Кор. 7. В Еф. 5 получают развитие и догматическое осмысление те отдельные намеки, которые мы отметили в 1 Кор. 7:3–4 и 11:3, 11–12. Смысл брака – в любви. В повиновении жены и любви мужа христианский брак отображает союз Христа и Церкви. Образ Христа и Церкви делает неизбежным и жертвенность любви (ст. 25), и ее предельную цель: освящение жены в чистоте и непорочности (стт. 26–27). Тайна брака есть тайна естественная (ср. ст. 31). Но естественная тайна получает свое высшее религиозное осмысление в возведении ее к союзу Христа и Церкви.

3) Обязанности рабов и господ.

Рабы (Еф. 6:5–8), должны повиноваться господам своим «в простоте сердца, … не с видимою только услужливостью, … но как рабы Христовы, … от души, … зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный». Мысль Апостола та, что самое униженное звание и положение на земле, каково рабское, может быть путем ко Христу. Политического или социального вопроса о законности или незаконности рабства Апостол здесь не касается.

Господа (Еф. 6:9) должны обходиться со слугами справедливо и снисходительно, «зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия», т. е. на суде у которого внешние и земные преимущества ничего не значат.

Рабам (и слугам) Апостол заповедует: повиновение, страх, простоту, искренность, усердие и делать все во имя Господне, как прилично рабам Христовым, исполняющим волю Бога, Который имеет воздать всем должное, по мере добра, сделанного каждым, без различия их отношений к свободе, как не на лица зрящий.

Рабство в древнем мире было явлением весьма распространенным и часто проявлялось в ужасных формах. Рабы-Христиане очень нуждались в утешении и подкреплении духа их, унижаемого господами-язычниками и даже Христианами, не долженствовавшими иметь рабов, братьев во Христе. Апостол и утешает рабов, научая их считать господ – господами только по плоти. «Раби, говорит он, послушайте господий своих по плоти. Тотчас ободрил опечаленную душу, тотчас утешил её. Не скорби, как бы так он говорит, что твоя доля ниже других: это рабство только по имени, и господство по плоти, следовательно, господство временное и непродолжительное». Заканчивая же свое обширное изъяснение слов Апостола об обязанностях рабов, св. Иоанн Златоуст говорит: «Видишь ли, как много требует Апостол? Он внушает полное добро, ибо многие служат своим господам точно со страхом и трепетом, и к этому побуждает их строгость хозяина; но покажи, говорит он, что ты служишь, как раб Христов, а не как раб человека; сделай так, чтобы твои занятия были у тебя добродетелию, а не были производимы по необходимости. Покажи, что несешь рабство добровольно, а не как человекоугодник. Раб Христов – не человекоугодник. Если будет служить по доброй воле, с благоразумием, от души, ради Христа, то ты не раб. Видишь ли, как у твоего рабства отнимается бесчестие?» Все это теперь касается слуг: без них не могут быть многие Христианские семейства, честною службою в которых добрые слуги могут приносить величайшую пользу, как и наоборот, злые – огромный вред, ничем почти неотвратимый, по неизбежной близости слуг ко всем членам Христианского семейства и особенно к малым детям.

-8 Рабы уподобляются Христу, когда усваивают состояние послушливой покорности (Флп. 2:1-11). Все верующие призваны разделить Христово уничижение и страдание в этой жизни, чтобы получить возвеличение и прославление с Ним в будущей (Рим. 8:17). Павел не стремится отяготить чью-либо долю этого страдания сверх того, что есть (1 Кор. 7:21), но не хочет обнадеживать, будто есть возможность избежать его. Далее, поскольку рабы в большей мере служат прославленному Христу, чем своим земным господам, они достигают совершенно нового, христоцентрического самосознания. Но достижению единства и братства поверх границ рабства препятствует то, что сама человеческая личность — предмет собственности другого человека. Павел утверждает, что право собственности Христа над нами делает все другие определения нашей личности несообразными: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23).

Так как в древности рабы находились в ближайшем отношении к семье господина, то ап. после наставлений детям и родителям обращается с тем же к рабам. Он увещевает их к послушанию своим господам, потому главным образом, что этого требует от них Христос (ώς τω Χριςω ); однако, в противоположность древнему языческому воззрению, ап. ограничивает власть господина над рабом только плотскою природою последняго и не признает, чтобы господин имел права и над душою своего раба (κύριοι κατά σάρκα ст. 5—8).

Как только положил Апостол, что, служа господам, рабы служат Господу, — тотчас перенес на служение рабов и все те качества, какими должно отличаться служение Господу. Господь видит сердце. Ему нельзя показать только наружно служение, не имея его в сердце. Это должны иметь в уме и рабы, служа господам: не пред очами только их работать, а в сердце проклинать их или замышлять что злое, но работать от души, как следует работать Христу, — работать в уверенности, что этим исполняют волю Божию, а не напоказ только и не из человекоугодия. Тут две неисправные черты: первая — пред очами работание, — когда на глазах, идет работа исправно, как только за глаза, все напротив: этим осуждается леность, «работание из-под кнута»; вторая — человекоугодие, — когда не дело имеется в виду, а лишь бы угодить: при этом и дело можно покривить, и в роде дел погрешить, соглашаясь делать и недолжное в угоду господам. Все это отрицает Апостол, обязывая работать — не только от души, но и с благоразумием — μετ ευνοιας, с благоумием, — с тем здравым воззрением на свою работу, что вы в ней не человекам работаете, а Господу. Одно это благопомышление если усвоят рабы, то оно исправит в них и внутренний строй, и даст внешнюю во всем исправность, так что рабство их будет не тягота какая, а свободное и самоохотное служение, совершаемое с радостию, вседушно, с удовольствием. Eυνοια — можно перевесть — и благорасположением.

Святой Златоуст говорит на это: «Видишь ли, как многого требует Апостол? Он внушает полное добро, ибо многие, как видишь, служат своим господам точно со страхом и трепетом, и к этому много побуждает их строгость хозяина; но покажи, говорит он, что ты служишь, как раб Христов, а не как раб человека; сделай так, чтобы твои служебные занятия были у тебя добродетелию и не были производимы по необходимости. Как того, кто терпит обиды от другого, Христос убеждает и научает принимать обиду, как благо для себя, и терпеть ее по собственному изволению, точно так же и рабов учит Апостол. Покажи, что несешь рабство добровольно, а не как человекоугодник. Человекоугодник — не раб Христов, и раб Христов — не человекоугодник. Ибо кто, будучи рабом Божиим, захочет угождать человекам? Напротив, кто, угождая человекам, может быть рабом Божиим? От души, говорит, со благоразумием (с благоумием, с благим расположением) служаще. Хорошо это сказано, так как можно служить в простоте и без злобы, однако же не всеми силами, а только выполняя долг. Поэтому говорит: по усердию, а не по необходимости, — по доброй воле, а не по принуждению. Если будешь служить таким образом, именно: по доброй воле, с благоумием, от души, ради Христа, то ты не раб. Видишь ли, как у твоего рабства отнимается бесчестие?»