К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 31. Толкования стиха

Он напоминает читателям послания: в браке люди становятся «одной плотью», что накладывает на мужа определённые обязательства. Он должен заботиться о жене также, как о самом себе.

В чинопоследовании венчания (Таинство брака) читается апостольское зачало 230 (Еф. 5:20—33).

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу..., якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню... Любяй бо свою жену, себе самаго любит... Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится кжене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь... А жена да боится своего мужа».

В 1 Кор. 7 изложено учение Павла о браке и об отношениях между мужем и женой.

Павел допускает брак постольку, поскольку он позволяет избежать худшею.

1 Кор. 7:2 — «Но во избежание блуда, каждый имей жену, и каждая имей своего мужа».

Павел позволяет вдове выйти замуж во второй раз, но было бы лучше, если бы она оставалась вдовой (1 Кор. 7:39, 40). Павел предпочитает, чтобы неженатые и вдовые не вступали в брак. Но если они «не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Эсхатологические чаяния были настолько сильны, что Апостол не советовал связывать себя земными узами, чтобы сосредоточиться на использовании оставшеюся короткою времени для подготовки ко Второму пришествию Христа, ибо «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7:32, 33).

Со времени появления 1 Кор. до написания Еф. прошло около 10 лет. Промежуточный переходный период перерастал в более стабильную эпоху. Поэтому в Еф. Павел говорит о браке как о священном союзе, который сопоставим только с отношениями между Христом и Церковью — Его Телом.

Любовь мужа должна быть жертвенной. Муж должен любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь и принес Себя в жертву за нее.

Еф. 5:22 — «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Повиновение как результат любви, ибо отношения между мужем и женой — в Господе. В христианском браке не двое, а трое, и третий — Христос, Который никогда не должен быть «третьим лишним».

Еф. 5:33— «...жена да боится своего мужа» Блж. Иероним перевел греч. «боится» (от «фовэо» — «пугать») как «чтит» («хоноро»): «...жена да чтит своего мужа». Жена должна бояться оскорбить мужа и тем уменьшить взаимную любовь.

Все это основывается на изначальном замысле Бога. Святой Павел цитирует слова Адама, которые тот произнес еще в раю: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть». В супружеском союзе двое становятся одной плотью. Кстати говоря, не только в супружеском союзе, но в каждом сексуальном контакте мужчина и женщина становятся единым целым, причем навсегда, если не будет покаяния.

Цитата из Быт. 2:24.

Под знак послушания и поставлены, опять-таки, как и в Кол. 3, разные формы человеческих отношений, обозрению которых посвящен отрывок 5:22–6:9. Призыв к повиновению, подразумевающийся в лучших рукописях ст. 22, повторяется в 6и 5. Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1–4), и рабами и господами (6:5–9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22–33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20–33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака.

В отношениях между супругами, повиновение есть долг жены по отношению к мужу (стт. 22–24, ср. ст. 33), но высший смысл брака осуществляется не в повиновении, а в любви, которую муж должен иметь к жене. Тем самым, Павел поднимается над той утилитарной оценкой брака, которую он проводил в 1Кор. 7. В Еф. 5 получают развитие и догматическое осмысление те отдельные намеки, которые мы отметили в 1 Кор. 7:3–4 и 11:3, 11–12. Смысл брака – в любви. В повиновении жены и любви мужа христианский брак отображает союз Христа и Церкви. Образ Христа и Церкви делает неизбежным и жертвенность любви (ст. 25), и ее предельную цель: освящение жены в чистоте и непорочности (стт. 26–27). Тайна брака есть тайна естественная (ср. ст. 31). Но естественная тайна получает свое высшее религиозное осмысление в возведении ее к союзу Христа и Церкви.

Степень любви мужа к жене должна простираться до полного единства с ней, на основании древнего закона: «сего ради оставит человек отца своего и метерь» и проч. «Сего ради», т. е. чего ради? Ради того закона, который изречен нашим прародителям еще в раю, т. е. ради того крепкого единения, которое установил Господь между мужем и женой, сотворивши женщину из плоти мужчины, и устремивши одного к другому крепким естественным влечением их природы. На основании сего-то влечения и установился вышеозначенный закон, в первый раз изреченный нашим прародителем, и в силу сего-то закона оставить человек отца своего и матерь свою и проч. Можно спросить, с какой целью Апостол приводит сей закон, говоря о браке? Очевидно, он хочет внушить уважение к сему первому закону, данному по сотворении жены и внедренному в естестве человеческом, дабы расположить брачных людей к крепкому союзу между собой и показать, как ненатуральны и богопротивны супружеские несогласия, а тем паче разводы.

Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во церковь (Еф. 5:32). Что же именно есть таинственного в браке? Сие так изъясняет Св. Златоуст: «Подлинно это таинство, что человек, оставив произведшего его, родившего, воспитавшего, и ту, которая зачала его, болела им, в болезнях родила, оставивши тех, которые столько благодетельствовали, к которым он привык, сочетавается с той, которой прежде не видал, которая ничего не имеет с ним общего и предпочитает ее всему. … Поистине это таинство великое, заключающее в себе какую-то сокровенную мудрость!»

«Я говорю по отношению ко Христу и у Церкви». Сим прибавлением Св. Апостол желает внушить, что близость мужа к жене и взаимное их единение в благословенном христианском браке так велики и такую в себе содержат тайну, что могут быть наилучшим и нагляднейшим подобием таинственного единения Христа с Церковью, в котором они и имеют свой наивысший первообраз. «Немало таинственного и в естественном браке между мужем и женой, – как бы так говорил Апостол, – но я говорю о христианском браке, заключаемом во образ союза Христа с Церковью. Таковы брак есть уже величайшая тайна, есть уже таинство церковное». Каков же союз Христа с Церковью? Он есть союз теснейший, любовью проникнутый, святой и нерасторжимый. Таково же должно быть и супружеское единение, чтобы не утратить своего возвышенного смысла и священно-духовного значения. Где же и как подаются силы к такому единению? Невидимо и таинственно в христианском браке, когда супруги стоят под венцом у алтаря Господня. Что много и часто случается дурных браков в христианстве, это должно смущать никого, точно также, как и то, что много вообще есть недостойных и дурных христиан, хотя в крещении всем подаются силы и возможность быть хорошими христианами. Апостол рассуждает о том, что такое есть христианский брак по существу своему, и каков он должен быть по своей идее, не касаясь того, каким он бывает иногда у христиан на самом деле.

Как послушание внушается преимущественно женам, так любовь заповедуется Апостолом преимущественно мужьям. Может быть, тирания мужей-язычников и распущенность женщин, не связанных брачными договорами, могли подать Апостолу особое побуждение к сим внушениям. Но можно подумать и так, что повиновение, в страхе Божием соблюдаемое, тем самым возбудит и любовь в женах, имеющих природное влечение к мужу своему (Быт. 3:16). «Жена должна паче всего соблюдать повиновение мужу, потому что покушение жены взять преобладание расстраивает мир семейный. Муж же паче всего должен любить жену, потому что эгоизм с его стороны делает невозможным благоденствие и сладость семейной жизни» (Преосвящ. Феофан). «Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в рассуждении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы её очистить, сделать славною, сгладить с нее следы старости и явить свободною от всякого порока. Посему и вам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать о них попечение, как о собственном своем теле» (Блаж. Феодорит). «Не отвращайся от жены и из-за ее непривлекательности. Она – Божие создание. Не хвали её и за красоту. Развратным душам свойственна эта похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь. Ищи красоты душевной; подражай жениху-Христу. Не станем искать ни денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного». «Но каким образом жена есть плоть мужа? Послушай: се ныне, говорит Адам, кость от костей моих и плоть от плоти моея (Быт. 2:23). Ева есть плоть от плоти Адама». «Как от Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов, став в едину плоть с Ним». «Об этом и Сам Господь молился: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21)» (Златоуст).

Возвращаясь к той мысли, что муж, любящий жену свою,_; любит себя самого (ст. 28), ап. в этом находит объяснение той непобедимой привязанности, какую муж чувствует к жене: так как он любит себя самого, а полноту своего существа находит только в жене, то он и не успокоится до тех пор, пока нс овладеет тою, которая составляет нечто необходимо ему принадлежащее. Тайна, заключающаяся в словах перваго человека (Быт. 2:24), велика т. е. они относятся не только к тесному союзу между мужем и женою, но, по представлению апостола, предъуназывают на отношение Христа к Его Церкви. Апостол не объясняет здесь, как именно в отношениях Христа к Церкви обнаруживается любовь супружескаго характера; но из того, что сказано им выше (ст. 26. 27. 29), это можно уже отчасти видеть. Кроме тогб будет вполне согласно с учением апостола сказать в объяснение этого пункта, что Христос хотя и находится в настоящее время на небе как в родительском доме, но постоянно влечется оттуда любовию к своей супруге—Церкви, пребывающей на земле, и, подобно мужу, не найдет Себе совершеннаго успокоения до тех пор, пока снова не покинет небо и, сошедши на землю, примет Церковь, Свою чистую невесту, в полное с Собою общение