К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 29. Толкования стиха

Он напоминает читателям послания: в браке люди становятся «одной плотью», что накладывает на мужа определённые обязательства. Он должен заботиться о жене также, как о самом себе.

В чинопоследовании венчания (Таинство брака) читается апостольское зачало 230 (Еф. 5:20—33).

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу..., якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню... Любяй бо свою жену, себе самаго любит... Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится кжене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь... А жена да боится своего мужа».

В 1 Кор. 7 изложено учение Павла о браке и об отношениях между мужем и женой.

Павел допускает брак постольку, поскольку он позволяет избежать худшею.

1 Кор. 7:2 — «Но во избежание блуда, каждый имей жену, и каждая имей своего мужа».

Павел позволяет вдове выйти замуж во второй раз, но было бы лучше, если бы она оставалась вдовой (1 Кор. 7:39, 40). Павел предпочитает, чтобы неженатые и вдовые не вступали в брак. Но если они «не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Эсхатологические чаяния были настолько сильны, что Апостол не советовал связывать себя земными узами, чтобы сосредоточиться на использовании оставшеюся короткою времени для подготовки ко Второму пришествию Христа, ибо «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7:32, 33).

Со времени появления 1 Кор. до написания Еф. прошло около 10 лет. Промежуточный переходный период перерастал в более стабильную эпоху. Поэтому в Еф. Павел говорит о браке как о священном союзе, который сопоставим только с отношениями между Христом и Церковью — Его Телом.

Любовь мужа должна быть жертвенной. Муж должен любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь и принес Себя в жертву за нее.

Еф. 5:22 — «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Повиновение как результат любви, ибо отношения между мужем и женой — в Господе. В христианском браке не двое, а трое, и третий — Христос, Который никогда не должен быть «третьим лишним».

Еф. 5:33— «...жена да боится своего мужа» Блж. Иероним перевел греч. «боится» (от «фовэо» — «пугать») как «чтит» («хоноро»): «...жена да чтит своего мужа». Жена должна бояться оскорбить мужа и тем уменьшить взаимную любовь.

«Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее». Так и муж должен выкармливать и обогревать свою жену, заботиться о ней, как о своем теле, а не раздавать одни указания.

«Как и Господь Церковь» Представьте себе, что Христос стал бы относиться к Церкви так, как часто происходит между мужем и женой в семьях, где не прекращаются скандалы и склоки. Это был бы ужас. Слава Богу, Господь любит Церковь. И семьи должны строиться по образу отношений Христа и Церкви, а не по земным образцам. Нужно строить семью не образцу родителей, а по образу Господа. Люди берут за основу неправильный образец, а потом видишь семьи, которые словно клонированы. Из поколения в поколение в таких семьях повторяется одно и то же: обязательные ссоры, драки, травмы, приводы в милицию, а как итог — развод на третьем году совместной жизни. Богу, конечно же, такие семьи неугодны.

Господь - В большинстве самых древних рукописей здесь стоит слово «Христос».

Постом человек не убивает, а облагораживает тело и спасает душу. Постясь, мы не изнуряем, а—по слову Апостола—усмиряет тело свое (1 Кор. 9:27), и этим приносим Богу жертву, живую, святую благоугодную (Рим. 12:1), и устрояем храм Божий в телах наших (1 Кор. 6:19).

Под знак послушания и поставлены, опять-таки, как и в Кол. 3, разные формы человеческих отношений, обозрению которых посвящен отрывок 5:22–6:9. Призыв к повиновению, подразумевающийся в лучших рукописях ст. 22, повторяется в 6и 5. Не входя в подробное рассмотрение отношений между детьми и родителями (6:1–4), и рабами и господами (6:5–9), ап. Павел сосредоточивает свое внимание на отношениях между супругами (5:22–33). Недаром, в Православной Церкви отрывок 5:20–33 есть апостольское чтение в чинопоследовании таинства брака.

В отношениях между супругами, повиновение есть долг жены по отношению к мужу (стт. 22–24, ср. ст. 33), но высший смысл брака осуществляется не в повиновении, а в любви, которую муж должен иметь к жене. Тем самым, Павел поднимается над той утилитарной оценкой брака, которую он проводил в 1Кор. 7. В Еф. 5 получают развитие и догматическое осмысление те отдельные намеки, которые мы отметили в 1 Кор. 7:3–4 и 11:3, 11–12. Смысл брака – в любви. В повиновении жены и любви мужа христианский брак отображает союз Христа и Церкви. Образ Христа и Церкви делает неизбежным и жертвенность любви (ст. 25), и ее предельную цель: освящение жены в чистоте и непорочности (стт. 26–27). Тайна брака есть тайна естественная (ср. ст. 31). Но естественная тайна получает свое высшее религиозное осмысление в возведении ее к союзу Христа и Церкви.

В-третьих, должны любовь свою выражать в попечительности о жене, как о своем теле – «питать и греть ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Сим, между прочим, Апостол напоминает всем мужьям библейское основание для любви их к женам, ибо жена «от тела мужа своего взята есть», «плоть от плоти его и кость от костей его» (Быт. 2:23).

Как послушание внушается преимущественно женам, так любовь заповедуется Апостолом преимущественно мужьям. Может быть, тирания мужей-язычников и распущенность женщин, не связанных брачными договорами, могли подать Апостолу особое побуждение к сим внушениям. Но можно подумать и так, что повиновение, в страхе Божием соблюдаемое, тем самым возбудит и любовь в женах, имеющих природное влечение к мужу своему (Быт. 3:16). «Жена должна паче всего соблюдать повиновение мужу, потому что покушение жены взять преобладание расстраивает мир семейный. Муж же паче всего должен любить жену, потому что эгоизм с его стороны делает невозможным благоденствие и сладость семейной жизни» (Преосвящ. Феофан). «Подражайте Владычней попечительности, и какую Господь оказал в рассуждении Церкви, такую же и вы имейте в рассуждении живущих с вами в супружестве. Ибо Владыка Христос не отрекся и умереть за невесту Свою, чтобы её очистить, сделать славною, сгладить с нее следы старости и явить свободною от всякого порока. Посему и вам надлежит иметь такую же любовь к супругам и прилагать о них попечение, как о собственном своем теле» (Блаж. Феодорит). «Не отвращайся от жены и из-за ее непривлекательности. Она – Божие создание. Не хвали её и за красоту. Развратным душам свойственна эта похвала и такая ненависть, да и самая страстная любовь. Ищи красоты душевной; подражай жениху-Христу. Не станем искать ни денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного». «Но каким образом жена есть плоть мужа? Послушай: се ныне, говорит Адам, кость от костей моих и плоть от плоти моея (Быт. 2:23). Ева есть плоть от плоти Адама». «Как от Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов, став в едину плоть с Ним». «Об этом и Сам Господь молился: да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин. 17:21)» (Златоуст).

Такою же должна быть и любовь мужа к жене, она должна доходить до самого пожертвования, но только в таких случаях, когда оно может доставить жене истипное спасение. И тем более мужья должны любить своих жен, что они составляют их тело, необходимую составную часть их существа, их личности {любяй . сваю жену себя самаго любит). А если жена есть тело ^! мужа, то она может быть справедливо названа плотию его; но быть врагом своего собственнаго организма—безумие, и всякий человек, напротив, доставляет ему необходимую пищу и охраняет от вредных влияний (питает и греет), как и Христос поступает в отношении к Церкви (Он есть для нея хлеб жизни (Ин. 6:48) и пастырь доб-рый—10 — 11) и к отдельным ея членам, которые все в совокупности произошли от Его плоти и костей .