К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 23. Толкования стиха

Отношение между супругами Павел сравнивает с отношениями Христа и Церкви. Такое сравнение имеет свою ветхозаветную предысторию. В книгах пророков отношения между Богом и Его народом рассматривались как брак. Однако полное послушание мужу, о котором говорит апостол Павел 5:24; «Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жёны своим мужьям во всём»., не освобождает главу семьи от обязательств по отношению к жене.

В чинопоследовании венчания (Таинство брака) читается апостольское зачало 230 (Еф. 5:20—33).

«Жены, своим мужем повинуйтеся, якоже Господу..., якоже Церковь повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие, любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню... Любяй бо свою жену, себе самаго любит... Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится кжене своей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь... А жена да боится своего мужа».

В 1 Кор. 7 изложено учение Павла о браке и об отношениях между мужем и женой.

Павел допускает брак постольку, поскольку он позволяет избежать худшею.

1 Кор. 7:2 — «Но во избежание блуда, каждый имей жену, и каждая имей своего мужа».

Павел позволяет вдове выйти замуж во второй раз, но было бы лучше, если бы она оставалась вдовой (1 Кор. 7:39, 40). Павел предпочитает, чтобы неженатые и вдовые не вступали в брак. Но если они «не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Эсхатологические чаяния были настолько сильны, что Апостол не советовал связывать себя земными узами, чтобы сосредоточиться на использовании оставшеюся короткою времени для подготовки ко Второму пришествию Христа, ибо «неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7:32, 33).

Со времени появления 1 Кор. до написания Еф. прошло около 10 лет. Промежуточный переходный период перерастал в более стабильную эпоху. Поэтому в Еф. Павел говорит о браке как о священном союзе, который сопоставим только с отношениями между Христом и Церковью — Его Телом.

Любовь мужа должна быть жертвенной. Муж должен любить свою жену так же, как Христос возлюбил Церковь и принес Себя в жертву за нее.

Еф. 5:22 — «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». Повиновение как результат любви, ибо отношения между мужем и женой — в Господе. В христианском браке не двое, а трое, и третий — Христос, Который никогда не должен быть «третьим лишним».

Еф. 5:33— «...жена да боится своего мужа» Блж. Иероним перевел греч. «боится» (от «фовэо» — «пугать») как «чтит» («хоноро»): «...жена да чтит своего мужа». Жена должна бояться оскорбить мужа и тем уменьшить взаимную любовь.

В христианском браке муж является главой жены. Главой семьи он являлся всегда, поскольку первым был создан муж, а для него была сотворена жена, чтобы быть ему помощницей. В раю жена была равна мужу, и это состояние восстанавливается в браке, потому что помощник находится на одном уровне с тем, кому он помогает. Проклятие, которое было наложено на Еву, снимается христианским браком. Ей было сказано про мужа: «Он будет господствовать над тобою» (Быт. 3:16), но в христианском браке нет этого господства. Апостол Павел не говорит про господство мужа над женой. Он пишет, что жена должна добровольно повиноваться мужу, который действует по слову Господа. Муж есть глава жены, то есть он отвечает за семью. Он несет верховную ответственность за семью перед Богом, поэтому во время молитвы стоит с непокрытой головой. Это знак того, что сознание мужа непосредственно открыто для Господа. Жена на молитве стоит с покрытой головой в знак того, что она подчиняется мужу и через него поучается Слову Божиему, как более низкие Ангелы получают откровение от Ангелов, которые ближе к Богу.

Христос является Главой Церкви. Иначе говоря, Он дает ей жизнь, защищает, управляет ею, кормит ее. Так же и муж должен быть защитником жены, кормильцем и утешителем, а жене следует поддерживать его, быть подспорьем. Таким образом возникает взаимное повиновение и покорность в соответствии со словом Господа. Такова семья по замыслу Божиему. Если бы апостол просто сказал, что муж является главой жены, можно было бы понять по-язычески: что хочу, то и ворочу. Нет, прямое повиновение жены мужу обязательно, но, с другой стороны, забота мужа о жене тоже обязательна. Одно без другого не существует.

«И Он же Спаситель тела» . Спаситель тела Церкви. Апостол говорит об этом, указывая на первоочередную задачу мужа. Он должен помогать спасению души жены, но не нравоучениями, а поддержкой, обучением, защитой, утешением. Словом, задача мужа в том, чтобы окружать жену заботой. В христианском браке муж обязан поддерживать жену, «дабы не было препятствия в молитвах» (1 Пет. 3:7).

МУДРОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО БРАКА

Блаженный Феофилакт Болгарский, комментируя эти слова апостола Павла, говорит так: «Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж — спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе, пекущейся о нем и спасающей его?»¹. А святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Таким образом, он предложил мужу и жене, как основание их счастья, взаимную любовь и заботливость, указав каждому из них то, что кому прилично, — одному начальство и попечение, другой — повиновение»². Христианский брак устроен Господом очень мудро. В нем нет такого, что муж только властвует, а жена просто подчиняется ему, как рабыня. Жена подчиняется мужу по любви к Богу, а муж по любви к Богу заботится, защищает и охраняет ту, что слабее его. Только при таком условии получится крепкий брак.

Как возвеличивает апостол Павел брачный союз! Может ли быть более высокое уподобление брака, чем уподобление его союзу Христа и Церкви? Это вознесение на недосягаемую высоту святости брачных уз между мужчиной и женщиной. Господь возглавляет Церковь, как голова венчает наше тело, ибо в ней находится мозг, важнейший из всех органов нашего тела. От Христа, как от корня, питаются святыми Божественными соками все члены Церкви,– в Нем жизнь наша, потому и свята Церковь. И в браке от мужа, как от главы, исходит все лучшее, необходимое для процветания семьи. 

Б) Частные обязанности христианские

1) Мужа и жены (тайна христианского брака, Еф. 5:22–23).

Жены должны повиноваться своим мужьям (Еф. 5:22–24) – «как Господу» (ради Господа. Св. Златоуст). Так как «муж есть глава жены (Быт. 3:16), как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (церкви своей)», то «как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (т. е. во всем добром). Итак, какого рода повиновение заповедуется христианским женам? Не рабское и принужденное, а якоже Господу, т. е. искреннее и сердечное, вытекающее из благоговения к самому Господу Богу, установившему такие именно, а не иные супружеские отношения, и указавшему при брачном сочетании жене второе место после мужа.

А как должно быть понимаемо главенство мужа в христианском браке? Только как первенство, неизбежное при всяких союзах и обществах, состоящих их нескольких лиц, а не как властительство, или преобладание в правах, тяготеющее над подчиненными. Муж является естественным главой или первенствующим членом в супружеском союзе потому, что на нем лежит главная тяжесть супружеских обязанностей, которых не может понести жена при относительной нежности своей природы и слабости своих физических сил. Идею такого попечительного и любовного главенства мужчина очень ясно дает понять Св. Ап. Павел. Будучи главою тела Церкви своей, чем еще Христос для него? Он же и спаситель сего тела. Так и муж потому и глава жены, что есть обязательный попечитель ее. Так что с ее стороны не только неосновательно, но прямо нерасчетливо было бы искать равенства с мужем, ибо в этом случае поровну с мужем отяготели бы и не ее плечах непосильные житейские тяжести. Таким образом, в апостольских словах о главенстве мужа над женой слышится не умаление прав женщины, а напротив, ограждение их и защита; для мужчин же слышится внушение их обязанностей, вытекающих из их главенства.

Мужья должны любить своих жен: (Еф. 5:25), во-первых, с верностью, «как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее».

Предлагая частные правила жизни по состояниям, Апостол сначала вводит общее начало благости этих отношений – страх Божий и послушание (а не своеволие), а потом подробно останавливается на определении отношений семейных, начиная с мужа и жены, для которых высший образец указывается в отношении Христа к Церкви, которой Он глава, как и муж должен быть главою жены, а жена должна быть в подчинении, как и Церковь повинуется Христу. По изъяснению преосв. Феофана, «не иметь своей воли есть коренной закон во взаимных отношениях Христианских. Как исполнить эту заповедь, в этом Христианская мудрость. Но то несомненно, что жертвующий для других собою и своим никогда не бывает в проигрыше, если все это делает по страху Божию». Обращая затем внимание на приложение сего начала Христианской жизни прежде всего к жене, св. Иоанн Златоуст говорит: «С жен же начал Апостол или потому, что к ним прямее идет: повинуйтеся, или, может быть, в показание высокого значения жены в семейной жизни. Ибо коль скоро она в порядке, то все в доме в порядке. Повиновение жены в Христианстве принимает особый характер, яко такое, которое вытекает из страха Божия и уравнивается с делами богоугождения, прямо Самому Господу творимыми». Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если противящийся даже внешним гражданским общественным властям – противится Божию повелению (Рим. 13:2), то тем более не повинующаяся мужу. Этого требует Бог от начала». «Апостол предложил мужу и жене, как основание их счастия, любовь и заботливость, указав каждому из них то, что кому прилично: одному – начальство и попечение, другой – повиновение». Феофилакт же пишет: «Как Христос, будучи главою Церкви, промышляет о ней и спасает ее, так и муж – спаситель жены, тела своего. Как же телу сему не повиноваться главе?»

муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви. В другом месте послания, говоря о главенстве Христа, Павел пишет, что Христос поставлен "выше всего, главою Церкви" (Еф. 1:22) и является источником здоровья для тела и средством его возрастания к зрелости (Еф. 4:14-16).

Спаситель. Христос служит образцом мужу не столько как Господь, сколько как Спаситель (ст. Еф. 5:25-27).

тела. Церковь - как бы воплощение для Самого Христа (ст. Еф. 5:28-30).

От общаго увещания к взаимному повиновению апостол переходит к частным и прежде всего говорит о взаимном отношении христианских супругов. Обращаясь прежде всего к женам, как к таким, которыя имеют ближайшее, чем мужья, отношение к семейной жизни, апостол увещевает их подчиняться своим мужьям не только в силу того, что этому повиновению учит природа, а в силу того сознания, что муж выше жены, что он служит для нея представителем возстановленной, облагороженной во Христе мужеской натуры. Мало того, Ц семейной жизни муж для жены тоже, что Христос для Церкви (в отношении к домостроительству нашего спасения). И хотя Христос есть Спаситель тела т. е. Церкви, чем никогда в отношении к своей жене не может быть муж, однако (Άλλ) жена должна повиноваться мужу во всех отношениях, как церковь повинуется Христу 

В Первом послании к Коринфянам (7-я гл.) ап. Павел изложил свое учение о семейной жизни и о девстве. Там он отдает предпочтение девству, если оно избирается ради Господа. Здесь же он излагает учение о высоте христианского брака (Еф. 5:22–23).
Для реальной практической жизни супругов Апостол заповедует женам – послушание, а мужьям – любовь (Еф. 5:22–28). Это и понятно: ведь если супружество есть образ союза Христа и Церкви, то и отношение жены к мужу должно быть подобно отношению Церкви ко Христу.  

Здесь возникают недоуменные вопросы:

а) а мужья не должны ли повиноваться женам? Да, должны, потому что Апостол всем заповедал повиноваться друг другу в страхе Божием (Еф. 5:21). Там, где есть страх Божий, там водворяется обоюдное согласие, мир, любовь и взаимное послушание. Но так как жены склонны тяготиться главенством мужей над ними, то им и напоминается повиновение. А мужья склонны злоупотреблять властью над женами, поэтому Апостол напоминает им о любви;