К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 1. Толкования стиха

Бог «во Христе» простил людей и наделил верующих Своим Духом. Несогласие с требованиями, которые перечислил апостол Павел, — это отказ от спасения, осуществлённого во Христе. Главное условие спасения одно: «...будьте подражателями Богу, как дети возлюбленные, и ходите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас, как приношение и жертву Богу, в запах благоухания»

В прошлой главе было сказано, что мы члены друг другу и должны избегать лжи, гнева, воровства и сквернословия, должны прощать друг друга, так как и Бог простил всех нас во Христе, принял в Свое стадо и запечатлел Святым Духом. Отсюда следует, что христиане должны становиться подражателями Бога, как возлюбленные дети, и ходить в любви, как и Христос полюбил нас и передал Себя Самого за нас в приношение и жертву Богу, для запаха благоухания. Как можно сделаться подражателем Бога? Дело в том, что у людей есть разные идеалы. Некоторые говорят: «Моя цель в том, чтобы стать сильным, как Арнольд Шварценеггер». Другие мечтают: «Я хочу быть умным, как Эйнштейн». Третьи планируют: «Буду богатым, как Березовский». Цель же христиан куда выше: мы должны стать похожими на Бога, быть Его подражателями.

Если вдуматься, это довольно смелое заявление. Как человек, сделанный из земли, может стать подражателем Бога Отца? Прямо скажем, это настоящая дерзость, поэтому и молитва Господня считается величайшим дерзновением с нашей стороны. На Литургии мы молимся: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати», а потом читаем «Отче наш». Действительно, как можно подражать Богу?

Ответ очень простой: «Как чада возлюбленные». Мы стали детьми Божиими и в силу этого можем и должны быть подражателями Бога. Это усыновление не надо зарабатывать. Часто спрашивают: «Что нужно сделать, чтобы стать сыном Божиим?» Надо принять Святое Крещение. А что нужно сделать, чтобы стать святым? Принять Таинство Миропомазания, ибо святыню дает Святой Дух. Другое дело, что для реализации этой святыни надо соблюдать заповеди. Тем не менее мы уже стали возлюбленными детьми Богу. Не какими-то пасынками или мальчиками для битья, а любимыми детьми Господа. Поэтому мы должны подражать Богу Отцу.

Люди говорят: «Сын в отца пошел», а если сын на отца не похож? Представьте себе семью, в которой папа и мама блондины, а сыночек — чернокожий. Это говорит о том, что он никак не может быть настоящим сыном. Подобное бывает и в духовном плане: человек вроде бы крещеный, а душа у него черная-черная. Как такой человек может быть сыном Бога Отца? Поэтому апостол Павел пишет: «Если вы стали детьми Бога Отца, то подражайте Ему». В этом уже не будет дерзости, потому что Бог Сам совершенно бесплатно сделал нас Своими детьми. Нас три раза погрузили в воду во имя Святой Троицы — и мы стали детьми Бога, Которому надо подражать.

Ребенок не становится сразу же во всем похожим на своих родителей. Обучение происходит постепенно. Когда мама с папой разговаривают, он старается имитировать их речь и постепенно начинает выговаривать некоторые слова. Ребенок подражает повадкам, походке, определенным моделям поведения родителей и так постепенно растет, получая навыки жизни в обществе. Так же и мы, желая стать богами, должны подражать Богу Отцу в той мере, в какой можем. Никто же не требует от годовалого ребенка, чтобы он бегал с той же скоростью, что и взрослые, но чтобы ходил, от него требуют. Его берут за ручки и ведут, а потом внезапно отпускают. Ребенок, конечно, кричит, скандалит, требует, чтобы его снова взяли за ручки, демонстративно падает, но его поднимают и говорят: «Иди». Все это делается для того, чтобы он научился ходить.

Так и Бог не хочет тащить нас на веревке. Он говорит через апостола Павла: «Подражайте Мне, как дети возлюбленные». Мы — любимые дети Господа. Он заботится о нас, а мы должны подражать Ему. Чаще всего отказываются это делать из соображений ложной скромности: «Кто мы такие, чтобы быть святыми?» Фактически это отказ от христианства, потому что святость дана в Таинствах Крещения и Миропомазания. Отказываясь от святости, человек отказывается от дара Святого Духа. Если кто-то считает, что не может быть святым, пусть не причащается, ибо на Литургии возглашается: «Святая святым». Не сказано «святая хорошим» или «святая тем, кто старается». Причастие назначено святым, поскольку наша задача в том, чтобы быть святыми. Еще в Ветхом Завете сказано: «Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят» (Лев. 20:7), а в Новом Завете заповедано: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

В этом отличие христианской этики от нехристианской. В нехристианской этике главное — умеренность. Нужно знать во всем меру, знать свое место. В христианстве же задача в том, чтобы подражать Личности Бога. Христианская этика не сводится к набору заповедей по той простой причине, что и обучение детей нельзя свести к набору информации, которую необходимо вложить в их головы. Можно ли заменить маму с папой набором инструкций? При всем желании это невозможно. Так вот, христианство построено на личном контакте Бога Отца, Бога Сына, Святого Духа и человека. Собрание детей Божиих есть Церковь.

За этим следуют отдельные наставления 4:25–5:2, предлагаемые без системы, но стоящие под общим знаком любви (ср. стт. 25, 28, 29, 31–32, 5:2), получающей свое выражение в единстве Церкви (ср. в особенности ст. 25). Обоснование некоторых из наставлений (ср., например, стт. 25, 32, 5:2, а также ст. 30) возвращает читателя к учению глл. 1–3 и показывает, что ап. Павел остается верен установленным им догматическим исходным точкам.

3) Общехристианские побуждения обновить себя для доброты, сострадательности и чистоты взаимных отношений с ближними.

Сии побуждения суть:

Подражание Богу и любовь Христа (Еф. 5:1–2), который «возлюбил нас» до смерти крестной, и «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

Предлагая Христианам иметь богоподражателную любовь, Апостол побуждает к сему тем, что мы, Христиане, чада возлюбленные Богу. «В чем же мы можем уподобляться Богу, об этом засвидетельствовал он выше, говоря: прощайте друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам» (Блаж. Иероним). «Грехи нужно прощать скорее, чем долги денежные, потому что, если ты простишь деньги, то этим не будешь подражать Богу, а если будешь прощать грехи, то подражаешь Богу». «А вот и еще прекраснейшее увещание: якоже чада возлюбленная. У вас есть и другая необходимость подражать Богу, – не только потому, что вы Им облагодетельствованы, но и потому, что соделались чадами. Так как не все чада подражают отцам, а только возлюбленные, поэтому и говорит: якоже чада возлюбленная». «А вот и основание всего: ходите в любви. Если будет любовь, то не будет ни ярости, ни гнева, ни крика, ни брани, но все это будет уничтожено. Посему он и поставляет главнейшее на конце». «Будь же привержен к любви, потому что чрез нее ты спасен (о Христе) и сделался сыном (Божиим)» (Златоуст).

Первые два стиха 5-й главы составляют заключение предшествующаго увещания. В отношении друг к другу, в прощении друг другу грехов христиане должны подражать Самому Богу, конечно, насколько это возможно для ограниченнаго существа.

Солнце сияет и теплоту свою испускает и на злых, и на добрых. Так и Солнце вечное, Бог, и добрым, и злым, благочестивым и нечестивым благотворит. «Благослови, душа моя, Господа» (Пс. 102:1). Будем подражать и мы в этом деле Создателю нашему и сотворим добро добрым и злым, любящим и ненавидящим нас, по увещеванию апостола: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1). «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

Первым и главным побуждением к духовной жизни для христианина является:

а) подражание Богу и любви Христовой, Который «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2). Значит, и мы должны прощать друг другу, как и Бог простил нас и дал нам право быть «чадами возлюбленными» (Еф. 5:1);

б) другой стимул к нравственной жизни – напоминание о том, что никакой грешник «не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5);

в) осознание нашего возрождения во Христе: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе» (Еф. 5:8). Для христиан тьма неведения и блуждания в поисках истины заменилась светом познания Христа, поэтому они и должны поступать, «как чада света» (Еф. 5:8). Плод духовной жизни состоит «во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 6:9).

Убо — итак, прямо связывает речь с предыдущим. Там сказал: прощайте, как и Бог во Христе простил вам. Теперь говорит: прощайте, и: как дети Божий. Дети подражают отцу и с него берут пример. Берите и вы пример с своего Отца Небесного, Который простил не другому кому, а вам же самим, — и прощайте. Но не холодного прощения требует Апостол, а любовного, как видно было и впереди, где прощение он вывел из слов: будьте блази и милосерды, и здесь видно, ибо тотчас следует: и ходите в любви, как указание, в чем подражать. — В христианстве истинном не терпятся дела по холодному требованию рассудка, а требуется, чтобы все исходило из сердца, сердце же чтобы было полно любви. Сам Бог сказал: будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48). По сочетанию речи, где это говорится, видно, что требуемое Богоподражательное совершенство здесь есть любовь и милосердие, как святой Лука прямо и приводит в подобной же речи Господа: будите милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6:36). Любовь же Спаситель ту и почитает истинною, которая имеется ко врагам. Ибо говорит: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгонящия вы; яко да будете сынове Отца вашего, Иже есть на небесех, яко солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя. Аще бо любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят? И аще целуете други ваша токмо, что лишше творите? Не и язычницы ли тожде творят! (Мф. 5:44-47). Вот проба любви. Такая только и должна быть почитаема Богоподражательною.

Святой Златоуст видит в этом Богоподражании несравненное преимущество христиан.

«Что может быть сладостнее сих слов, подражатели Богу бывайте? Если ты назовешь царство, если — другое что-либо, — все это нисколько не будет равняться с ними! Ты подражаешь Богу, ты уподобляешься Богу, когда прощаешь вместе с Ним. Грехи нужно прощать скорее, чем долги денежные, потому что, если ты простишь деньги, ты этим нe будешь подражать Богу, а если будешь прощать грехи, ты подражаешь Богу».

Блаженный Иероним особый некий усмотрел оттенок в словах Апостола. «Кто разумеет, в каком смысле сказано: будьте совершенны, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48), тот знает, в каком и здесь говорится: бывайте подражатели Богу. — Пиша к коринфянам, Апостол говорит: подражатели мне бывайте, якоже аз Христу (1 Кор. 11:1; 1 Кор. 4:16). Ибо они не могли тотчас сделаться подражателями Христа, но велико было для них, если смогут быть подражателями подражателя. А ефесянам, — яко таким, коих научил уже он таким таинствам, — не говорит: подражатели мне бывайте или подражатели Христу, — но подражатели Богу. Не потому, чтобы меньше было — быть подражателем Христу, чем Богу (ибо Христос есть Бог), но потому, что иное есть подражать по человеку, а иное по Богу, хотя и Христа мы уже не разумеем по плоти, как разумели (иные) его вначале. — Говорит и Сам Спаситель, показывая Свое по домостроительству спасения смирение: не может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща; яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (Ин. 5:19). Не то, чтобы иное небо и иную землю сотворил Отец, а по подобию их иное небо и иная земля сотворены были потом Христом, но что и Сын творит то же самое, что творит Отец (то есть нераздельно). В чем же именно можем мы уподобляться Богу, об этом засвидетельствовал он выше, говоря: прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам. Не думаю, чтобы в прочем, что творит Бог, человек мог подражать Богу. Но то возможно, чтобы как Бог милосерд есть и дождит на благие и злые, так и мы изъявляли свою доброту ко всем людям. Когда исполним это, то будем чадами возлюбленными или самого Павла, или, как думаю лучше, — Бога».

В словах: якоже чада возлюбленная видно указание на нравственную необходимость предлагаемого образа расположений, исключительно христианскую. — Феодорит пишет: «Сподобились вы всыновления, именуете Бога Отцом, поэтому ревнуйте о сем родстве». Чада возлюбленная, или поколику Бог их любит, или поколику они Бога любят, то есть как чада Боголюбивые. Последняя мысль проглядывает у святого Златоуста: «А вот и еще прекраснейшее увещание: якоже чада, говорит, возлюбленная. У вас есть и другая необходимость подражать Ему,— не только потому, что вы Им облагодетельствованы, но и потому, что соделались чадами. Так как не все сыновья подражают отцам, но только возлюбленные, поэтому и говорит: якоже чада возлюбленная».

И дальше можно вести наведение из сих слов, именно — до того, чтобы положить, что, кто не таков, тот и не христианин. Чадами Божиими быть область приемлют те, которые от Бога рождаются. Рождаются же они так Духом Святым. Дух же Святой, пришедши, изливает любовь Божию — или Божескую в сердца наши (Рим. 5:5). Доказательство такой любви, по слову Господа, есть любовь ко врагам, — не прощение только, но любовь. Идя обратно, получим: кто не имеет такой любви, тот Духа не имеет; кто не имеет Духа — и не рожден от Него; кто не рожден свыше, тот не сын Богу; кто не сын Богу по благодати, тот не христианин.. Отсюда выходит, что в словах: якоже чада возлюбленная, сокрыта мысль: иначе не чада; — не чада? — так известно, что. — Это, однако ж, не дает права тому, кто не чувствует такой любви, говорить: что ж, когда не изливается, — и сидеть сложа руки, ожидая, пока за него все в нем сделает Сам Бог. При всем том, что нравственные добрые расположения все бывают в нас в настоящем своем виде не иначе как от действия благодати Святого Духа, никто не увольняется от дел, принадлежащих к области тех расположений и служащих выражением их. Пусть нет расположения, нуди себя на дела, кои от него, — и оно придет; придет и благодать Духа и возведет в окончательное совершенство все, чему своими усилиями не мог ты придать совершенства.