К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

Что значит: пленил плен? – То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего креста; то Он Своею кровью избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т.е. опять исхитил нас из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится (в Писании), что Он пленил плен. Такова сила таинства; для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святый, нас умерщвленных возвести к жизни.

Слово не было нуждающимся в чем-либо и не было приведено в бытие; так же и люди не были в состоянии дать эти дары самим себе, но даруются они нам через Слово. Поэтому даруемое как бы Ему дается нам. Для того и вочеловечилось Слово, чтобы даруемое как бы Ему перешло на нас.

Посему сказано (есть): возшел в высоту, то есть на небо, и пленил плен, ибо Он обратил (к истине) плен, плененный заблуждением лжи, и, раздавая, дары дал людям (ср.: Пс. 67:19), — разумеется раздаяние даров Духа Святаго уче­никам во время Пятидесятницы (Деян. 2:1-4).

Восшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком. В мысли Апостола было показать, что и на Небе и на Земле всё совершается благодатию Иисуса Христа, что Он всё наполняет и всех поставляет на служение Церкви, таким образом, обязывает к единству действий и стремлений. В подтверждение своей мысли Апостол приводит выражение псалмопевца, но с замечательным изменением выражения. Вместо: приял еси даяния в человецех (Пс. 67:19), которое стоит в переводе 70-ти, в Вульгате и вполне соответствует и мысли псалмопевца, и употреблённому им еврейскому выражению (laquahetta, лакахета), Апостол выражается: даде даяния человеком. Такое разногласие с известными переводами объясняется употреблением еврейскаго слова laquah, которое означает и брать, и давать. Апостол приспособительно к своей мысли принял второе значение, впрочем, не противно и мысли псалмопевца. Давид говорит о плене и добыче, которую соберёт Себе Господь – Победитель непокорных; а такая добыча, захваченная победителем, по обычаю всех времён, делилась между воинами, так что принявший дары сейчас и раздавал их. Апостол справедливо прилагает это выражение ко Христу, Который, как победитель, сходил даже до ада и взял большую добычу и плен, выведя из ада души всех праведников ветхозаветных, и затем, как Победитель же, начал раздавать великия награды и дары тем, которые вместе с ним принимали участие в борьбе с диаволом.

Мы, которые ныне веруем во Христа и собранные от язычников, хотя и являлись творением Божиим, были пленены дьяволом и отданы во власть его спутникам. И при этих обстоятельствах пришел Господь наш Иисус Христос, неся на Себе, по словам пророка Иезекииля, багаж плена (См. Иез. 12:3-7), и, покрыв главу, чтобы Его не узнали враги (См. Иез. 12:6), проповедал тем, которые были в плену и которые содержались в узах... А освободив и через новое пленение во Христе вырвав нас из прежнего плена, Он возвел нас с Собою на небо...
*** Апостол употребил здесь изысканное выражение: дал дары человекам, — хотя в Псалтири написано: принял дары для человеков (Пс. 67:19). Но там говорится принял потому, что это еще не совершилось, а обещается, как будущее. А когда пишет апостол, Он уже дал дары людям и церкви основаны уже во всем мире, и потому здесь пишется, что Он дал, а не принял.
*** Поэтому говорит; Восходя на высоту взял в плен пленение, дал дары в людях. Так как Он выше сказал: А каждому из нас дана благодать по мере дарования Христова, чтобы подтвердить эти самые дары, которые немного после он и перечислил, говоря: И сам дал некоторых, как Апостолов, а некоторых, как пророков, а некоторых, как благовестников, а некоторых, как пастырей и учителей (Еф. 4:11) и то, что это дано Спасителем, он взял в доказательство из шестьдесят седьмого псалма, чтобы мы знали, что людям распределена та самая добыча, которую Христос заслужил, как победитель. Ибо восходя на высоту, Он пленил пленение. Мы, которые ныне веруем во Христа, собравшись из язычников, хотя и были творением Божиим, были пленены дьяволом и розданы во власть его спутникам. Итак пришел Господь наш Иисус Христос, принося с Собою, по словам пророка Иезекииля (Иез. 12) сосуды победы и, покрыв главу, чтобы Его не узнали враги, проповедал тем, которые были в плену и которые содержались в узах, разрешение и освободил нас от уз и цепей вражеских, как ту Евангельскую женщину, о которой Он Сам говорит: А сию дочь Авраама, которую Сатана связал уже восемнадцать лет назад не подлежало ли разрешить от уз сих в день субботний (Лк. 13:16). А освобожденных нас, и через новое пленение вырванных из прежнего плена возвел с Собою на небо, и тем самым, которых, как победитель, вырвал из руки врагов, подал различные благодатные дары. И Апостол употребил здесь изысканное выражение дал дары в людях, хотя в Псалтири написано принял дары в людях (Пс. 67:19)¹. Но там говорится принял потому, что это еще не совершилось, а обещается, как будущее. А здесь, когда пишет Апостол, потому, что Он уже дал, и что Церкви основаны уже во всем мире, пишется, что Он дал, а не принял. Некоторые это место разъясняют так, что Господь наш Иисус Христос для того взошел на небо, чтобы оттуда послать Ангелов и прочие силы для охранения Своих Церквей. А так как это земное место недостойно того, чтобы быть местом пребывания высших сил, то они находятся некоторым образом как бы в плену. Ибо для того (говорят они) Он восшел на высоту, чтобы, взяв в плен пленение, дать дары людям. Но это все Апостол говорит для того, чтобы, сказав выше: Оказывая взаимное снисхождение в любви, заботясь сохранять единение духа в союзе мира (Еф. 4:2-3) научить, что при различных благодатных дарованиях Церковь находится в согласии и не дает повода к расколам и разногласиям в следствии того, что каждый из нас получает дары по мере дарования Христова. Не одни и те же дары, но однако все призваны в одно тело и в один дух, т.е. как один Господь и одна вера, и одно крещение, и один Бог Отец, так и мы одно и то же, так как сохраняем единство духа в союзе мира.

«Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам». Как бы так говорил он: что ты высокомудрствуешь? Все было делом Божьим. Пророк говорит в псалме: «Принял дары для человеков» (Пс. 67:19); а он говорит: «дал дары человекам». Последнее тождественно с первым.

διό итак (сказано). Эта формула вводит цитату из ВЗ, но не содержит полемической нотки, связанной со спорами о законе. Это срочный призыв внимательно слушать (Barth; BE, 107ff). О связи этого раздела с Пс. 67:19 см. АРМ, 56-86. άναβάς aor. act. part, (temp.) от αναβαίνω восходить, подниматься, ύψος высота. ήχμαλώτευσεν aor. ind. act. от αίχμαλωτεύω вести пленных. Это ссылка на триумфальное шествие, в котором участвовали военнопленные (Eadie; Lincoln; 2 Кор. 2:14; W. Hall Harris III, The Descent of Christ in Ephesians 4:7-11: An Exegetical Investigation with Special Reference to the Influence of Traditions About Moses Associated with Psalm 68:19 Leiden: E.J.Brill, 1996. О параллелях из свитков Мертвого моря и иудейских см. АРМ, 60-63). έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι давать.

Царе-Пророк Давид воспевал, «возшед на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех» (Пс. 67:19). Почему же Богодухновенный Павел, предлагая в свидетельство сие пророческое слово, переменяет оное на третье лице, а вместо сего, прият, говорит «даде»¹. Давид, исторически повествуя об освобождении Израильского народа от плена Фараонова, упоминает о дарах, данных от Египтян Израильтянам. Поелику же сие было по содействию Божия благодати, как свидетельствует Святое Писание, говоря: «и даде Господь благодать людем Своим пред Египтяны: и даша им, и обраша Египтян» (Исх. 12:36): посему Пророк, песнословя о сем Бога, к Нему относит сие, приял еси Боже, говорит, возвысился Ты и возвеличился, восставив рабов твоих Израильтян, находящихся пленными и рабами Фараону: взял от Египтян даяния, то есть дани, и дал оные Израильтянам (Пс. 4:24?). А Богодухновенный Павел, как в иносказательном смысле приняв двух сынов Аврамовых, и Агарь и Сарру, изъявил то, чего оные были образованием, так отнесши в таинственном смысле ко Христу слова Давидовы, изъявил пророческий и таинственный оных смысл: принял Израильский народ пленный и рабом бывший Фараону за образ рода человеков, кои были пленники и рабы диавола, служа ему поклонением идолам, и волю его творя злыми делами. Посему и говорил в третьем лице, сказав, «даде», а не, прият: ибо Иисус Христос не от человек принял даяния, но имея всякую власть «на небеси и на земли» (Мф. 28:18), от Отца своего данную Ему, дал верующим в Него Божественные Свои дары. «Взыде», говорит, Иисус Христос «на высоту», то есть восшел на небо, плени, то есть привлек и покорил под власть Свою плен, то есть пленный род человеческий, и дал им Божественные Свои дары. Отнес убо, священнотаинник сии пророческие слова к Иисусу Христу по обычаю своему, как о нем говорил: «пленяюще всяк разум в послушание Христово» (2 Кор. 10:5): вкупе же и учил, что «взимается покрывало ветхаго завета» (2 Кор. 3:16), когда применятся слова оного к Иисусу Христу. А поелику упомянул о некоем восхождении, то оставя порядок речи своей, как бы мимоходом говорит.

Псалом 67 воспевает торжественное шествие Бога с горы Синай на гору Сион и последующее воцарение Его в храме. Павел видит в этом псалме предызображение победного восшествия Христа на небеса. восшед... пленил плен. Т.е. духовные силы зла, которые Он поразил и обезоружил на Кресте (Кол. 2,15 и ком.).

Ап. здесь дает ответ на поставленное в 7-м стихе возражение. "Да, – как бы говорит он, – Христос раздает Свои благодатные дарования по Своей воле. Поэтому и в псалме 67-м, который несомненно имеет отношение не к одному Давиду, а и к Мессии, сказано, что Мессия, как провидит пророк, взойдет на высоту, т. е. станет выше всех мироправителей, возьмет в плен враждебные Ему силы и вырвет всю добычу у этих последних и великие дары раздаст людям, которых найдет достойными этих даров.

«Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен и даде даяния человеком». Псалом говорит: «приял еси даяния во человецех» (Пс. 67:19); Апостол же поставил: «даде». Совершает же то и другое, потому что, приемля веру, воздает благодатию. Весьма точно употребленное пророком выражение: «пленил еси плен»; потому что не тогда пленил нас, когда были свободными, но пленил, когда были пленниками диавола, и даровал нам свободу. Потом Апостол объясняет, что значит восхождение.

Сказал святой Павел, что раздаятель каждому благодати есть Господь Иисус Христос. Теперь поясняет это, или доказывает. Кто знает ход дела спасения, устроенного Господом, тот и сам видит то. Ибо то есть член исповедания веры, чтобы веровать, что Сын Божий снисшел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небо и воссел одесную Отца. Но верующих в Него не оставил сирыми, а, как обетовал пред страданием, послал им Духа Святого — источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, приняв славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой. Дух Святой — источник даров благодати; но как Господь, — глава, — Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам: кому один, кому два, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но святой Павел сопоставляет его с ветхозаветными предуказаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения. Дух Святой указал святому Павлу прообраз того, как Господь, восшедши на небеса, раздает благодать всякому по мере дарования своего, в шествии Бога, изведшего израильтян из Египта, проведшего их чрез пустыню, пленившего потом для них землю обетованную и раздавшего ее сынам Израиля. Это шествие воспевается в 67 псалме: да воскреснет Бог... коего содержание можно видеть в следующих словах: видена быша шествия Твоя, Боже (Пс. 67:25). — То обстоятельство, как Бог раздал 12 коленам израильтян землю пленную, изображается в псалме так: возшел ecи на высоту, пленил ecи плен: приял ecи деяния в человецех (Пс. 67:19). Эти слова и применяет Апостол к Господу в показание, как Он, восшедши на небеса, приял в Свое ведение все благодатные силы и раздает их верным. Это применение ясно само собою, соотношение прообраза с прообразуемым очевидно и не требует пояснений. Что у Пророка стоит второе лицо, а у Апостола Павла третье, это оттого, что Пророк молитвенно изображал шествие Бога, а святой Павел поминает о том, как о событии. Речь его можно так читать: Писание и говорит, что Он, восшед на высоту, пленил плен. Говорит, то есть, в прообразе там. А что там говорится: приял ecи, а у Апостола: даде, — это объясняется тем, что в подлиннике стоит такой глагол, который означает: принять, или взять, чтобы дать. Так, в Исх. 25:2 Бог говорит: пусть возьмут Мне первенцев, то есть возьмут и дадут Мне. В 3 Цар. 17:10 пророк Илия говорит жене: возьми мне воды в сосуд, — или возьми мне хлеба, — то есть возьми и дай мне. В обоих этих случаях стоит тот же глагол, что и в псалме. Приял ecи, потому, будет: приял и раздал, или взял и раздал даяния между людьми. Святой Павел вместо того, чтобы сказать: пленил его плен, взял и раздал даяния, говорит прямо: пленил плен и даде даяния. Новую мысль внушает сие указание на такой прообраз, ту, что состояние уничижения Христа Спасителя было только на вид таково; в самом же деле оно было торжественное шествие к победе с богатою добычею. Чем уничиженнее что кажется, тем разительнейший удар победный сокрыт под ним. Что уничиженнее крестной смерти? — Но она-то и была главною победою. Ею попрана смерть, удовлетворена Правда вечная, небо примирено с землею, и открыта сокровищница милостей Божиих. Из нее — и самое воскресение, — которому нельзя было не последовать за такою смертию. Какой плен пленил Господь? — Когда говорят о плене, разумеют обычно лица плененные, но это разумеется во-первых, и затем всегда доразумевается и добыча. Кого же пленил Господь и какую взял добычу? — Пленил врагов наших — диавола, смерть, грех, ад, и отнял у них всех, кого они полонили и держали в своем тиранстве. Со креста сходил Господь в ад и извел оттуда всех патриархов, пророков и праведников, и ввел в Царство Свое. По вознесении Господа они первые составили небесное тело Церкви под главою Господом. И над всем родом человеческим враги сии потеряли власть; так что, коль скоро кто уверует в Господа, они тотчас отступают, или отражаются от уверовавшего. — Но как Апостол в сем месте говорит о раздаянии Господом благодати и в пояснение того приводит место о плене, Им плененном, то под пленом здесь прямее разуметь все Божественные силы, яже к животу и благочестию, — все, что стяжано для нас Господом, по домостроительству спасения, Им совершенному: отпущение грехов, новая жизнь, благодатные дары, всыновление, вечное блаженство. Эти даяния дает Он всем к Нему приступающим верою и всегда пребывающим верными вере. Все, указанное здесь в виде плена, означается и святыми отцами, и учителями, — одно одним, другое — другим. Святой Златоуст говорит: «О каком говорит Апостол плене? — О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, разумею, диавола, и смерть, и клятву, и грех». — «И нас, — прибавляет Феофилакт, — бывших под диаволом и держимых означенными (врагами)». Экумений дополняет сие: «Пленил нас, — сей добрый и спасительный плен. В невидимой брани победив Диавола, взял он нас в плен, не за тем, чтоб еще больше как поработить, но чтоб избавить нас от горького тиранства лукавого». Блаженный Иероним пишет: «Пленены мы были диаволом и розданы клевретам его. Пришел Господь, избавил нас от уз врагов и освобожденным, которых исторг как победитель из рук врагов, роздал разные дары благодати. Это и есть плененный Им плен. Все же сие Апостол приводит на память за тем, чтобы — так как прежде он сказал: тщащеся блюсти единение духа в союзе мира, — научить, что, несмотря на различные дарования, Церковь стройно согласна сама в себе и что никакого не подается повода к разделениям и разногласиям тем, что всякий получил дары по мере дарования Христова, а не одни и те же». Об изведении бывших во аде, как плене, говорит Амвросиаст: «Опустошил Он ад, когда пленников, содержавшихся в нем в плену за преступление Адамово и за собственные свои грехи, извел из него и, восшед оттуда, возвел на небеса. Некоторые из них воскресли тогда и явились многим во свидетельство победы над смертию (Мф. 27:52). Пленники обыкновенно бывают чужие и уводятся в плен против воли. Но Спаситель взял в плен своих и не против воли их. Он пленил их, возбудив явлением Своим среди их желание освободиться».

Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен, и даде даяния человеком¹ Что Он дал дар, это говорит, видно из слов пророка; Он дал даяние человекам (дары человекам). Но пророк говорит: ты получил дары, а это то же самое, потому что Бог, даруя дары, взамен приемлет служение. А кто получает дары, получает их для того, чтобы делать и трудиться. Посему не должно быть праздным. Восшед же на высоту — или на крест, или на небо в вознесении, что даже лучше, как видно из последующего. О каком же плене говорит? О плене диавола. Ибо Он взял в плен диавола и смерть, и клятву, и прегрешение, а также и нас, бывших под властью диавола и повинных сказанному.