К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 7. Толкования стиха

Нравственное согласие между христианами является лишь следствием их онтологической общности. Единство Церкви в первую очередь определяется единством Божиим, а также единством таинств, вероучения и общей целью призвания её членов. Но всё это не предполагает равенства в дарах Божиих.

Чтобы христиане не вывели из предыдущих слов апостола, будто все должны быть равны между собой, святой Павел дальше пишет, что Бог Отец каждому дает свои дары: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:7—13).

Ссориться мы не должны, но у каждого в Церкви есть свое место, ибо «каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». Мера отмерена Христом. Он знает, сколько дать, когда дать, на какое место поставить человека, чтобы он раскрыл себя максимально. Христос ставит человека не для того, чтобы сломать его, но, наоборот, чтобы он расцвел. Одного человека для этого нужно поставить на высокое место, а другого — на низкое. Растениеводы знают, что некоторые растения надо держать на свету, а другие, напротив, в тени. Если вы поставите растение, которое любит темноту, на подоконник, оно просто погибнет. Точно так же и Бог ставит каждого христианина на то место, которое подходит именно ему.

Каждому в Таинстве Миропомазания по мере дара Христова дается особое дарование, которое нужно раскрывать. Что ты сейчас имеешь, то Господь тебе и дал, а если Ему будет угодно, Он поставит тебя на другое место. Поэтому нужно делать то, что ты должен делать сейчас, надо искать способы сделать добро, предоставив будущее Богу. Дар миропомазания у каждого свой, и он ведет христианина к святости именно его путем, но в рамках одного великого пути Христа. Вот принцип богоугодной жизни. Кстати говоря, «христианские» общества, в которых нет Таинства Миропомазания, никаких даров не имеют.

Научая взаимообщению, Апостол заповедует служить друг другу по мере дарования, полученного каждым чрез Христа, причем приводит таинственное пророческое предсказание Давида о снисхождении Сына Божия на землю для раздаяния благодатных даров и восшествии Его на небо после победоносного совершения дела спасения на земле. «Но верующих Он не оставил сирыми, а послал им Духа Святого – источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, принял славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой источник даров благодати; но как Господь – глава, Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но св. Павел сопоставляет его с ветхозаветными указаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения» (Преосв. Феофан). Св. Златоуст вопрошает: «О каком говорит Апостол плене?» И отвечает: «О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, и смерть, и клятву, и грех». А блаж. Иероним пишет: «Нисходил Он до ада, и восшел на небеса, да исполнит тех, кои были в тех странах». «Сидя на престоле славы, Он все исполняет властию Своею, обилием благодатных даров, знамений и чудес» (Преосв. Феофан).

Вот принцип различия среди христиан. Сначала Апостол перечислил то, что делает нас одинаковыми, а именно:

один Господь,

одна вера,

одно крещение, один Бог и Отец всех.

А теперь выделяет он то, что и помимо нашей воли делает нас неравными. Говоря конкретнее, неравенство вносит в нас мера дара Христова, в согласии с которой подается благодать Святого Духа.

Христос — глава великого тела, именуемого Церковью. Он созидает всё это тело, а также каждого члена этого тела в отдельности; Он зодчий и Он же единственный знаток замысла всего строения. Не дозволяет Он одному члену в этом здании быть несоразмерно большим либо непропорционально малым. Дает Он меру всем и каждому. Так, отмеряет Он сему пять талантов, тому два, а оному один.

Пусть никто не сердится и не завидует:

пусть не сердится — ведь если кто принял меньше, то за меньшее и будет отвечать;

пусть не завидует — ведь если у кого и есть нечто большее, то это не его, а Божие.

Если кто-то обладает многим — многое с него и взыщется: всё будет так, как сказано это в Божественной притче о талантах.

О братья мои, пусть каждый из нас осознаёт меру своего дарования и своей ответственности. Станем же уважать как собственный дар, так и дар нашего ближнего, ибо все дары суть от Бога и Божии.

Господи Иисусе, Податель различных великих даров, Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Как в теле разные члены и всякий член свое особое имеет назначение, исполняя которое работает на все тело, так и в теле Церкви, коей глава — Христос Господь. Но в естественном теле голова не производит членов и не раздает им назначение, а в теле Церкви Господь Иисус Христос, глава его, есть и производитель его, производитель и каждого члена. Каждый член от Него получает духовное бытие; от Него же назначается ему место в теле Церкви и дается дар благодати на служение Ему. Вот о сем-то и поминает здесь Апостол. Всякий получил от Господа благодать и дар Святого Духа в той мере, в какой угодно было Господу. Служи тем другим, — и будешь находиться в живом и деятельном со всеми общении.

Такова, думается, цель, с которою говорит сии слова здесь святой Павел, так как и впереди говорил он все о теле, вслед за сим будет говорить о теле же, и именно с той стороны, как оно созидается стройным взаимодействием всех членов (Еф. 4:15-16).

То, что обще всем должно быть, чем условливается самая жизнь христианская, как то: принадлежание телу Церкви, вера, упование, крещение, то, чтоб иметь Бога Отцем и Господа — главою своею, то все одинаково имеют. Но эта одинаковость не производит совершенного во всех равенства и не уничтожает различий. Каждый все имеет, что и другой, но в разной степени, и сверх того всякий особую получает благодать и дар. Под условием такой разности, и при сей разности взаимодействия и общения, и устрояется едино многосоставное тело, стройно сочетанное. Совершенное равенство не даст составиться телу, ибо, если бы все были один уд, где тело? Ныне же мнози убо удове, тело же едино (1 Кор. 12:19-20).

Но разная благодать и разное дарование всякому дается не для него самого, а для тела Церкви. Потому иметь в этом повод к тому, чтобы особиться от других или выситься над ними, когда дар больше, или завидовать им, когда он меньше, совершенно бессмысленно. Святой Златоуст говорит: «Что один получил больше, а другой меньше, это не имеет никакого значения, но дело безразличное, ибо каждый из получивших способствует к созиданию. Не ради собственного достоинства один получил больше, а другой меньше, но для других, сколько кому Сам Христос распределил. Так и в другом месте говорит: положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи (1 Кор. 12:18). Если иной имеет нечто большее в своем даровании, то ты этим не огорчайся, потому что и трудов у него более. Помни и то, что с получившего пять талантов и (прибыли) взыскано было пять, а тот, кто получил два, два и (прибыли) принес и, однако ж, не получил за то воздаяний меньше первого. Апостол говорит о себе: горе мне, как и всякому, кто получил дар Апостольства, аще не благовествую (1 Кор. 9:16). Но потому и горе ему, что он получил, а ты свободен от подобной опасности». Подобно сему рассуждает и Экумений: «Каждому дана благодать, то есть дар Святого Духа, по мере дарования Христова. Апостол говорит как бы: если Он (Христос) отмерил, то, конечно, отмерил хорошо, так, как для тебя благопотребно и полезно. И если все есть дар, то за то, что получил, благодари, а чего не получил, тому не завидуй, ибо и то дар. Раздаятель и Дарователь знает, как лучше и полезнее: так и сделал».

Когда дается сей особый каждому дар? — В таинстве миропомазания. В сем таинстве и естественные способности получают печать благодатную, а некоторые из них восходят на такую высоту, до которой по естественному порядку взойти бы не могли, но особенность его та, что в нем дается дар на потребу Церкви. Совершитель всех таинств Господь есть. От Него и дар, в миропомазании всякому сообщаемый. Христианские общества, лишившие себя сего таинства, суть бездарные.