К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 23. Толкования стиха

Стих 22
Стих 24
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Поскольку язычники полностью «чужды жизни Божией», апостол сравнивает их положение с трупом, в котором идёт процесс разложения. Нравственное обновление человека Павел определяет как переход от ветхого человека к новому. Он призывает своих читателей: «...отложить... прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом... в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (4:22—24). Как и до этого (2:10), в такой перемене он видит обновление творения. Главным отличием нового человека является присутствие в нём Св. Духа, Который отныне должен руководить им. Изменение в поведении человека он связывает с обновлением ума «...обновиться умом вашим в Духе». . Если до своего обращения язычники не знали той жизни, которую предназначил им Бог, и поэтому поступали по «суетности ума своего», подчиняясь обманчивым похотям, то теперь ум получил Духа, Который ведёт человека к «праведности и святости истины» Святость достигается только принятием истины, то есть его учения. Ср. 4:20: те, кто принял христианскую весть не от последователей Павла. .



Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 268

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Христианину должно совлекать с себя ветхого человека и параллельно заниматься другим делом: обновляться, становиться новым человеком духом ума своего. Нужно, чтобы благодать Святого Духа переделывала разум. Как видите, апостол Павел подчеркивает, что перерождение начинается с ума. Зачастую люди начинают переделку себя с чувств, и в результате у них ничего не получается, а нужно начинать с разума. Он должен обновляться, необходимо менять способ мышления при помощи Святого Духа, Которого мы получаем в Таинствах. Отсюда есть правило, согласно которому после Причастия нужно читать Священное Писание, чтобы Дух Божий учил нас.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 218

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

22: 24 ветхий человек... новый человек - После грехопадения Адама и Евы люди неизбежно наследуют греховную человеческую природу; во Христе, Новом Адаме (ср. Рим. 5:12 и далее; 1 Кор. 15:22 и далее), они могут ее преодолеть. Соединяясь со Христом, они как бы заново созидаются по образу Божьему, т. е. вновь становятся объектом творения (ср. 2 Кор. 5:17). Образцом такого нового человека служит Христос, в которого «облекается» (ср. Рим. 13:14) каждый верующий; вместе с тем речь идет и о возможности преображения всего человечества.

23 духом ума вашего - По-видимому, «ум» и «дух» в данном случае - синонимы: пусть обновится ваша сущность. Маловероятно, что здесь имеется в виду Святой Дух.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 429

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Обновитесь же духом ума вашего, то есть в помышлениях ваших,

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Духом ума называет духовное стремление ума к жизни Евангельской (Феодорит). См. ст. 24

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Ветхий и новый человек суть два противоположных состояния человека, сначала находившагося под грехом и истлевавшаго в похотях, а потом возродившагося духом, начавшаго жизнь в правде и преподобии истины (Рим. 6:6). Если ветхий человек затмил в себе образ Божий нечестием и неправдою, то в противоположность сему новый человек возстановляет этот образ святостью жизни и правильною верою в Бога.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Мы обновляемся не умом без духа и не духом без ума, но обновляемся совместно духом ума нашего, так что как поем мы духом - поем и умом, молимся духом - молимся и умом. Так и обновляемся духом ума нашего, чтобы когда ум будет чист, и непорочен, и чужд всякого грязного пятна - тогда к нему присоединится и дух. Тогда они будут так связаны некоторою связью единства между собою, что это образование будет называться уже не просто духом, а духом ума.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.23. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.540.44.
*** На стихи 23-24. Но обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, который создан по Богу в праведности и святости истины. Мы обновляемся не умом без духа и не духом без ума, но обновляемся совместно в духе ума нашего, так что как поем мы духом, поем и умом, молимся духом, молимся и умом, так и обновляемся в духе ума нашего, чтобы когда ум будет чист и непорочен и чужд от всякого грязного пятна, тогда к нему присоединился и дух; тогда они будут так связаны некоторою связью (glutino) единства между собою, что это будет называться уже не просто духом, а духом ума. А когда будем обновлены духом, который есть дух ума нашего; тогда облечемся в нового человека, который создан по Богу. А другими словами, по моему мнению это то же самое, что говорится в другом месте: Вы облеклись в Иисуса Христа (Рим. 13:14)1, ибо Он есть тот новый человек, в Которого мы должны одеться и облечься. В самом деле, что было не новым в том человеке, который был воспринят нашим Спасителем? Зачатие, рождение, детство, учение, жизнь, добродетели, и, наконец, крест и страдания Его, победившего в них власти мира и выставившего на позор враждебные силы, а также воскресение и вознесение на небо. Итак Он по истине создан в праведности и святости истины, потому что Он - истинный Бог, был Сыном истинного Бога, и в Нем по истине исполнилась вся совершенно вера и правда Божия. Итак, кто может подражать Его жизни, и выразить в себе все добродетели, и будет кроток и смирен сердцем, как Он был кроток и смирен сердцем, и положить душу свою за друзей, как Он положил душу Свою за овец Своих: подверженный бичеванию, молчал; злословимый не отвечал проклятиями, но смирением преодолел гордость: тот облечен в нового человека и может сказать с Апостолом: Живу уже не я, но живет во мне Христос (Гал. 2:20) и: Подражайте мне как и я Христу (1 Кор. 11:1)2; также может таковой принять во внимание в слова Иоанна: Кто говорит, что он верует в Христа, должен и сам ходить как Он ходил (1 Ин. 2:6)3. А слова Апостола: кто сотворен по Богу на латинском языке имеют не тоже самое значение, как на греческом. В самом деле у нас сотворение (creatio) значить или: произведениие или рождение, а у греков под именем творения понимается действие сооружения и созидания; и то, что у нас называется созидание (conditio) у греков называется творением (creatio). Посему и ересь злословящая о рождестве Христовом извлекает примеры из слов Соломона: Господь создал Меня началом путей Своих (Притч. 8:22)4. Итак необходимо обратить внимание на то, что творение и образование (созидание) употребляются только в отношении к великим деяниям. Напр., мир был сотворен, город был основан, но дом, хотя бы он и был велик, более правильно называть построенным, чем созданным или сотворенным, ибо в отношении к деяниям и произведениям великим употребляется слово творение. Из этого должно заметить, что этот новый человек, который по Богу создан в Христе, есть великое дело Божие и возвышается над прочими тварями, ибо говорится, что Он так создан, как мир и начало путей Божьих, а сотворен в начале всех простых веществ (elementorum).

Примечания

    *1 В Синод. пер.: но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. *2 В Синод. пер.: Будьте подражателями мне, как я Христу. *3 В Синод. пер.: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. *4 В Синод. пер.: Господь имел меня началом пути Своего.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 318-320).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Ст. 23-24 а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. (Апостол) изображает нам четырех человек и, если хотите, я вам представлю это изображение. В настоящем послании (он изображает) двух, когда говорит: отложившись «ветхого человека», обновитесь «духом ума вашего и» облекитесь «в нового человека» (ст. 23, 24); а в послании к Римлянам – других двух, когда говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим. 7:23). Эти последние имеют сродство с теми первыми, именно с внутренним – новый человек, а с внешним – ветхий; но трое из них растлились. Или лучше, и теперь их трое: новый, ветхий и этот существенный (ουσιώδης) или естественный. «Обновиться», – говорит, – «духом ума вашего» (ст. 23). Чтобы кто не подумал, будто он измышляет иного человека, когда говорит о ветхом и новом человеке, смотри, что он говорит: «обновиться». Обновление происходит тогда, когда обветшавшее молодеет, принимает другой вид, так что предмет остается один и тот же, но происходит перемена в его случайных свойствах. Как тело остается тем же, хотя происходит перемена в случайных его свойствах, так и здесь. Как же должно произойти это обновление? «Духом», – говорит, – «ума вашего». Поэтому, кто станет совершать что-либо ветхое, тот не сделает ничего: дух не потерпит ветхих деяний. «Духом», – говорит, «ума вашего», то есть, духом, который в вашем уме.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

άνανεούσθαι praes. pass. inf. от άνανεόω делать новым, обновлять. Praes. подчеркивает постоянное обновление. Эпэкз. inf. или inf. в роли imper.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

А нас, которые приняли Христа в сердце свое, Он призывает к тому, чтобы мы возродились, «потому что вы слышали о Нем и в Нем научились» – так как «истина во Иисусе» – «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:21–24).

Мы должны сбросить с себя грехи, как грязные одежды, пропитанные нечистотой, совлечься ветхого человека, истлевающего в похоти и грехах, и облечься в нового, сотворенного по Богу,– во Христа. К этому зовет нас Господь и для этого нужно было воскрешение мертвых, как прообраз духовного возрождения.

Для того и пришел Господь Иисус Христос в мир и претерпел мучительную, ужасную смерть, чтобы избавить нас от власти диавола, который запутывает нас грехами и ведет к погибели. Он дал нам власть быть чадами Божиими и именем Его попирать врага рода человеческого, стирать главу змия. Нам только надо захотеть принять эту власть из рук Христовых, надо устыдиться своей смрадности и возжелать святости, жизни по Богу и истине.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Зачем Господь воскрешал мертвых?

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Вы обновились, говорит Павел, духом ума вашего и облеклись в нового человека, чтобы жить согласно ему — духовному и мыслящему в духе. Этот духовный человек создан по Богу, т.е. по образу Божию, ибо сказано: сотворим человека по образу Нашему, по подобию нашему (Быт. 1:26). Это не значит, что у Бога есть образ, т.е. лицо; но так как Бог есть Дух, то и мы, созданные по Богу, должны мыслить духовно, не прилепляясь ни к чему плотскому, ни к чему мирскому.


Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.23—24.

Cl. 0098, ad Ephesios, 2.4.23+.6 CSEL 83/2:69.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Еф. 4:21–24. Между тем обратившимся язычником должно быть хорошо известно, что «истина во Иисусе» или учение Его в том и состоит, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».

Быть же и стать новыми людьми, по Апостолу, значит:

Быть правдивыми (Еф. 4:25): «отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу».

Быть не гневливыми (Еф. 4:26–27). «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу».

Быть честным и трудолюбивыми (Еф. 4:28). «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».

Быть скромным и назидательным в разговорах (Еф. 4:29). «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим».

Не оскорблять вообще в поведении своем Святого Духа Божия (Еф. 4:30), «которым вы запечатлены в день искупления (т. е. в крещении)».

Быть чуждыми (Ея. 4:31–32) «ярости, и гнева, и крика, и злоречия со всякою злобою», но быть «друг ко другу добрыми, сострадательными и прощать друг друга».


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Возбуждая к жизни христианской, апостол предлагает оставить язычество, как истлевшую одежду, и облечься в новую, даруемую через Христа как нового человека, исполненного праведности, святости и истины. «Выражение: потому что вы слышали о Нем — не означает, будто он говорит с сомнением, напротив, показывает его полную уверенность; подобным образом он выражается и в ином месте: ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью (2 Фес. 1:6). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Ибо кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Им незнаем. Об этом апостол говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16)» ...

«Речение: слышали о Нем — не различается от того, как если бы кто-то сказал: слушать мудрость, правду, мужество, воздержание и прочее, чем Христос именуется. Кто таким образом выслушал Христа и изучил Его, тот не станет ходить в суете ума своего, не будет отчужден от жизни Божией, но будет иметь ведение, и вся слепота спадет с очей его сердца, потому что впущенный во внутренний мрак свет разгонит в нем всякое неведение... Будем же учиться у Христа и слушать Его. Христос говорит нам в Церкви через слово Свое и пастырей Церкви. Но не должно отчаиваться и в том, что ое некогда и Сам возглаголет в сердцам наших, и Сам лично научит нас». «Истина во Иисусе — не теория, а жизнь и дело. Кто отложил ветхого человека и облекся в нового, тот имеет и истину в Иисусе. Это совершается в Крещении. Кто воспринял силу Крещения, тот самим делом испытывает, чт прежнее все в нем умерло, а живе: новое. После этого предлежит хранить данное и давать простор ему действовать и осуществляться, как долг в отношении к раю был — делати и хранити. Но это совершается не как-нибудь механически. Тому предшествует решение воли, которое запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое... Если у апостол похотная, страстная телесно-духовна: жизнь составляет ветхого человек: то, очевидно, под обновлением духе ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого существа под тем условием, что он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом... Восстановляет же его г тагодать Святого Духа через сочетание с Господом» ....

Блаженный Иероним говорит, что «облечься в нового человека — значит облечься в Иисуса Христа (см. Рим. 13:14); ибо Он есть истинно новый человек. Итак, кто подражает Его жизни и все Его добродетели в себе показывает (бывает кроток, полагает душу за други своя), тот олекся в нового человека и может говорить с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 433

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

-24 отложить... обновиться... и облечься. Принадлежность Христу подразумевает отвержение прежней жизни и избрание новой. Это передано образно: человек совлекает прежний образ жизни, словно изношенную одежду, и облекается в новую. В прежней жизни господствовали похоти (Еф. 2:2, 3), для новой жизни характерны праведность и святость. Старая жизнь была полна лжи и обмана, новая обладает истиной (ст. Еф. 4:21, 24).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Как существует множество духов и каждый где-нибудь обитает, не так ли и в нашем уме живет некий дух, который, очистив наш ум, изгнав всякий мрак и поселившись в нем, обновляет нас?

Источник

Фрагменты на Послание к Ефесянам 19. TLG 2042.035, 19.46-49 JTS 3:419.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Каждый из нас от своего рождения имеет в себе ветхого человека, и ветхим человеком от своих родителей рождается. Свойства и нрав его — не что иное, как самолюбие, плотоугодие, славолюбие, сластолюбие, неправда, ложь, нечистота, немилосердие, жестокосердие, гнев, ярость, злоба, роптание, хуление и прочие грехи. Таковы нравы ветхого рождения и ветхого человека. Ими он утешается и услаждается. Ему свойственно любить почитание, поклонение, похвалу, славу человеческую. Ему свойственно гордиться, превозноситься, надмеваться, презирать другого, роптать, гневаться, хулить, злобиться, мстить словом или делом, зло за зло воздавать, и тем утешаться. Ему приятно все у себя иметь, а о другом не думать; утешаться всем тем, что принадлежит чувствам; в том только удовольствие, утешение, услаждение полагать, что чувства утешает, услаждает и увеселяет; от того отвращаться, что им неприятно, хотя и душе полезно и Богу угодно. Он о том только одном заботится, помышляет, начинает и делает, что видит, о временном, о том, что ему богатство, славу, честь и сласть телесную и временную приносит. Ему неприятно все то, что его злонравие обличает, а приятно все то, что сходно растленной его воле. Отвращается он от всего того, что самолюбие, славолюбие и сластолюбие пресекает. Любит все то, что его прихоти умножает. Всячески богатеть, собирать, собранным утешаться, пространно жить, роскошь умножать, банкеты и пиршества устраивать, насыщаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочие прихоти исполнять — это его дело, в этом он свое удовольствие полагает. Он любит сам одеваться, питаться, хорошо отдыхать, а о ближнем не радеет. Любит иметь всякое довольствие, хотя и было бы оно получено с обидой ближнего и презрением Божественного закона и Самого Законодателя. Он от других обиды, укоризны, бесчестия, поношения, клеветы, проклятия не терпит, озлобляется за это и мстит, но сам не стыдится других обижать, насиловать, обнажать, укорять, бесчестить, осуждать, клеветать на них и во всякое бедствие приводить их. Ему не стыдно в себе любить, хвалить то, что в других ненавидит и хулит. В нем и то примечается, что он людей учит, наставляет, просвещает, а сам весь ослеплен, безумен и несмыслен. Словом, в ветхом человеке кроется всякое беззаконие, грех, слепота, бесстыдство. Он не что иное, как только злые помышления зачинает и рождает. Ибо «из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк. 7:21—22). В нем видится скотский нрав, звериный и змеиный. Скотская нечистота, скотское обжорство, лютость, гнев, ярость и звериное лукавство. Посмотри на скотов и зверей, что они делают, и сам узнаешь и признаешь, что все, что в них видишь, видится и в невозрожденном и необновленном благодатью Божией человеке, и что в каждом звере замечаешь, то все в одном человеке имеется. Лукав и хитер, как лис. Ядовит, как змей. Гневлив, яростен и лют, как лев. Обжора, как пес и волк. Нечист, как свинья, и прочее. Все это и прочее злонравие кроется в ветхом человеке, и при случае обнаруживается. От такого ветхого человека с его злонравием христианину должно отречься, да так последует Богу в преблагих нравах Его: отречься лжи, лицемерия, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбия, скупости, гнева, ярости, сладострастия и прочего злонравия, и так последовать Божией истине, правде, святости, милосердию, долготерпению, кротости, благости и прочим Божественным Его свойствам. Ибо как хотящему смотреть на небо, надобно очи от земли отвратить и обратить на небо, и хотящему смотреть на солнце, должно к нему обратиться, так и хотящему подражать небесному житию должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотреть с верою, и святым Его нравам следовать, должно оставлять позади свое природное злонравие. И это и значит отречься от себя, своей воли, своего злонравия, то есть не делать того, что ветхий человек, живущий в нас, хочет, но делать то, что воля Божия от нас ищет и требует, если хотим Божиим свойствам и нравам следовать. Но как должно нам отлагать ветхого человека, тлеющего в похотях, так должно нам и в нового облечься, да так последуем Богу, нашему Небесному Отцу. Поистине как ветхий человек, так и новый в Слове Божием представляется нам, да первого совлечемся, а во второго облечемся, первого образ скотский и земной с помощью и силой Святого Духа отложим, а второго образ Божий и небесный силой Того же Святого Духа воспримем; безобразия первого совлечемся, в благообразие второго облечемся, как апостол повелевает нам «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22—24). Да так отлагая ветхого человека, образ которого скотский и звериный, мерзкий и гнусный, и облекаясь в нового, образ которого — Божий, небесный и святой, сделаемся благими нравами своими подобными Отцу нашему Небесному, Который нас по образу Своему и подобию создал, и тот образ, грехом растленный, во Христе обновляет силою Святого Духа. Будем милосердными, как Он Милосерд. Будем чисты и святы, как Он Свят. Будем щедрыми, кроткими, терпеливыми и милостивыми, как Он щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. И насколько будем совлекаться ветхого человека, настолько будем облекаться в нового, ибо отложение одного есть обличение в другого, и смерть одного есть жизнь другого. Ибо насколько совлекается и умерщвляется ветхий человек, настолько облекается и оживляется в нас новый. Насколько же облекаться будем в нового человека, настолько более богоподобными будут наши свойства. Насколько же более богоподобными будут свойства, настолько более чистым и ясным будет образ Божий в нас. Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращенном к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чище зеркало, так в душе человеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернется или если будет закопченным и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Божий, если человек к Богу не обратится и не будет очищаться от грехов. К Богу же мы обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового человека, который по образу и подобию Божиему создан.

Источник

"Об истинном христианстве. Книга 2". О подражании Богу.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Обновиться духом ума вашего. Свое обновление христианин должен начать с того, что составляет, так сказать, самую сердцевину его внутренней жизни (духом ума).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

И «духом ума» нарек духовное стремление ума.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Та истина во Иисусе, что вы в Нем отлагаете ветхость и обновляетесь духом ума. Что значит дух ума? — Поелику сказал: духом ума вашего, то очевидно, что святой Павел не разумеет здесь Духа Святого, а что-нибудь из находящегося в человеке. Высшая сторона человеческого естества называется то умом, то духом. Здесь соединены оба названия вместе: духом ума, то есть духом — умною силою вашею. Создан человек так, чтобы духом, или умом, жить в Боге. Если б он не отпадал от Бога, то жил бы все в Боге духом своим. Бог давал бы силу духу его властвовать над всеми силами души и тела и править всеми их потребностями. Но когда отпал человек от Бога, дух его силу потерял, и над ним стали властвовать душевные и телесные силы, расплодив и множество страстей похотных. Если, как видели, у Апостола эта похотная, страстная телесно-душевная жизнь составляет ветхого человека, который отлагается во Христе Иисусе, то очевидно, под обновлением духом ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию, высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого естества, под тем условием, что сам он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом.

К понятию, что есть дух ума, могут вести и обычные у нас выражения, например, дух какого-либо писания. Этим означаются существенные, характеристические черты того писания. Можно полагать, что и дух ума означает существенные, характеристические свойства ума. Судя по сему, слова Апостола: вы обновляетесь во Христе Иисусе духом ума вашего, будут означать: уму вашему во Христе Иисусе снова возвращаются существенные, характеристические черты его, Богом ему дарованные в сотворении и потерянные им в падении. Не это ли значат и слова святого Златоуста: «Духом ума, то есть духом, который в уме вашем!?» Но у Феодорита прямо говорится: «Духом ума нарек духовное стремление ума». Ум, или дух, по естеству — высшая сила наша, вся обращенная к Божественному. В нем сокрыто непосредственное ведение, что есть Бог, с чувством всесторонней от Него зависимости и с сознанием обязательства покорствовать Ему строгим исполнением воли Его, которая в том же Духе, или уме, и начертана, и составляет скрижали закона совестного, исполняя которые он чает и угодным всегда быть Богу, и всегда в Нем блаженствовать, не во времени только, но и паче в вечности, отчего он и не находит довольства ни в чем тварном, хотя бы обладал всем миром. Все сии черты ума, или этот дух ума был потерян чрез падение, в Господе же Иисусе Христе восстановляется, — иначе сказать: сим духом ума обновляется человек во Христе Иисусе и жить начинает всегда пред Богом, всегда в строгой верности воле Его, по совести, просвещенной заповедями, всегда с отрешением от всего тварного и с чаянием несомненным блаженства в будущем. Восстановляет его благодать Святого Духа, чрез сочетание с Господом. В этом акте возвращается ему и природная власть над душою и телом, вследствие чего и начинает он править всем своим, — и внутренним, и внешним.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 23-23

Чтобы кто-нибудь не подумал, что вводит другого человека, он говорит: обновиться, то есть само обветшавщее обнови и сделай другим. Так что предмет — один и тот же, перемена же только в характере и мысли. Каким же образом могло бы произойти это обновление? Чрез Святого Духа, Который поселяется в нашем уме, потому что Дух не терпит ветхих деяний. Сказанное такой имеет смысл: обновляйтесь духовным обновлением в уме вашем, а не телесным и в теле происходящим.
Preloader