К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 18. Толкования стиха

В ст. 4:17 апостол Павел вновь говорит о своих «полномочиях» в Господе. Возможно, он напоминает об этом Ср. 4:1: «Узник в Господе». , потому что среди получателей его послания могли оказаться враждебно настроенные к нему. Апостолу хорошо известно о распространении колосской ереси в Малой Азии.

Вступление в Церковь требует от новообращённых полной перемены жизни. Описывая жизнь язычников, Павел не оставляет им никаких преимуществ.

Язычники «помрачены в разуме». Разум становится мрачным, темным и не может ничего оценить правильно. Все оценивается лишь по тому, нравится оно или не нравится, удобно ли оно в жизни или нет.

«Отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества». Язычники, по причине своего невежества, становятся чужими для Божией жизни. Они просто не могут получить Его жизнь. Многие считают, что невежество — не грех, но это грех, причем тяжелейший. Люди, не знающие Бога, не знают и Его откровений, заповедей, путей. Везде они вместо Господа ставят себя.

Итак, смысл отчуждается от людей, они впадают в суеверие, не почитают Бога, пребывают в невежестве, а в результате всего этого происходит ожесточение «сердца их». Сердце становится каменным. Возникает состояние окамененного нечувствия, когда человек уже не хочет ни слышать, ни видеть Бога. Его сердце окаменевает по отношению к словам Господа. Совесть стучится в такое сердце, но оно никак не реагирует.

 Под суетою ума апостол полагает то, что язычники изменили славу нетленнаго Бога: Рим. 1, 21— 23; подобны язычникам и те люди, которые предались суете ума своего и противятся истине: 2 Тим. 3:7-8; они хотя и говорят, что знают в делах веры все, но на самом деле еще ничего не знают, как должно знать: 1 Кор. 8:2, и к собственной своей погибели превращают Писания: 2 Пет. 3:16.

В отрывке 4:17–24 ап. Павел толкует христианскую жизнь, как и в Кол. 3, в смысле облечения в нового человека. Жизнь по Боге «в праведности и святости истины» противополагается нечистоте языческого прошлого.

Внушения христианам из язычников.

Еф. 4:17–20. Апостол заклинает их Господом, чтобы они, как познавшие Христа, более не поступали, как поступают язычники, которые «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» передались распутству «так что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».

Приступая к начертанию правил христианской жизни, Апостол прежде всего советует оставить язычество, причем кратко очерчивает всю его неприглядность, как со стороны умственного непросвещения, так и со стороны нравственной распущенности, безрелигиозности, душевной бесчувственности и бессердечности.

Отмечая особливую нежность Апостола в обращении к Ефесянам и в то же время твердую настойчивость, св. Иоанн Златоуст говорит: «Не сказал: не ходити вам, якоже вы ходите, – так как это могло уязвить их, но указал на других, хотя выразил то же самое. Вы оставили, говорит он, языческие верования; но это всецело зависело от Бога, а я требую того, что зависит от вас, именно: жизни и хождения по Богу. Это ваш долг; а я призываю Бога во свидетели своих слов, – того именно, что я не умолчал, но сказал, как вам должно вести себя». Отмечая суетность умов языческих, св. Иоанн Златоуст говорит: «Когда им рассказывают о распутстве их богов, они не называют этого баснями, но верят. А когда им начнут говорить о наказаниях (адских), то они говорят, что это поэты выдумывают... А сами производят человеческие души от душ собак и уверяют, что в известное время тот или другой из них был собакою, львом, рыбою». «Осуетившиеся умом все делают и говорят так, как бы находились в темноте. Того, что не составляет греха, они боятся, как-то: телесной неопрятности, роковых дней. А того, что составляет грех, как то: сладострастия, прелюбодеяния, – они не думают считать за грех. Язычник обмывается от мертвеца, но от мертвых дел не омывается. Он много заботится о деньгах и думает, что пение курицы по-петушьи может иметь влияние на его счастие. Так они помрачены смыслом». «Жизнь их такою была по их беспечности и нерадению. Предаша себе, говорит. Итак, когда ты услышишь, что их Бог предаде в неискусен ум (Рим. 1:28), то припомни, что они сами себе предаша. Слово «предаде» значит – попустил. В делание нечистоты предали себя. Видишь ли, как Апостол лишает их извинения?»

Что такое суетность, братья мои? Всё, что рассматривается и оценивается вне Бога, в отрешенности от Бога, а также всё, что употребляется без страха Божия.

Что такое суетность ума, братья мои? Это значит жить и изъяснять жизнь не по Божию закону, а по своим мимолетным помыслам и желаниям.

Отчего, братья, приходит это зло к людям? В первую очередь — от окаменелости сердца, а затем и от пребывающего в нас невежества.

Что значит, братья, окаменение сердца? Это сердце, изгнавшее из себя Божию любовь и Божий страх и наполнившее себя похотливостью и страхом перед всем, что касается букв.: ради. — Ред. тела.

Что рождается, братья, от ожесточения сердца? Неведение, полное незнание Божественных предметов, Божественных путей и законов — предельное отупение к духовной жизни и духовному мышлению.

Каково, братья, конечное следствие окаменения сердца и неведения Божественных истин? Помрачение смысла и отчуждение от жизни Божией. Помрачение смысла означает, что ум человека становится мрачным, как и плоть, а свет, который в человеке, делается тьмой. О, сколь мрачна сия тьма! Помраченный смыслом — это помраченный разумом.

Помраченный же разумом не ведает смысла ничего из сущего либо отрицает такой смысл. Такой пребывает в отчуждении от жизни Божией, иссушаясь и погибая, как часть тела, отсеченная от всего организма. Таковы суть язычники, таковы безбожники, таковы, наконец, маловеры или лжехристиане.

Впрочем, и сухое дерево, если полить его животворящей Христовой водой, оживает и зеленеет. И засохший языческий мир воскрес и ожил Владыкой Христом. А тем более оживут и воскреснут и кающиеся христиане-грешники.

Вглядимся в самих себя, братья мои. Будем себя исследовать изо дня в день. Ежечасно станем задавать себе вопрос: не поддались ли и мы суетности ума, не помрачились ли в разуме и не пребываем ли в отчуждении от жизни Божией? Скоро грядет смерть, и конец, и суд. Засохшие деревья будут брошены в неугасимый огонь.

О Господи Иисусе, ум наш и жизнь наша, помоги нам мудрствовать Тобой и жить с Тобой. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Возвращаясь теперь к увещанию, которое начато в 1-м стихе, апостол убеждает ефесян не поддаваться соблазнам прежней, языческой их жизни. Эта жизнь самая печальная: умственная способность язычников (та νοός) обращена на служение суете, ничтожеству и в частности разсудочная сторона этой способности (οιανοία) помрачена; с умственным помрачением тесно связано и нравственное, ибо язычники вследстие Богоотчуждения перестали жить чистою, нравственною жизнью. Причиною перваго явления был недостаток Боговедения, который как бы по наследству передавался от одного поколения к другому (την άγνοιαν τήν ουσαν Иt αυτοίς), причиною второго—притупление нравственнаго чувства (δια τήν πώρωσιν τής καρδιάς). Ближе изображая это притупление, ап. говорит, что язычники потеряли способность чувствовать боль (άπηλ γη· κότες) т. е. скорбь при виде того позора, в каком они находились вследствие своих пороков, и потому предались полной распущенности; чувственность их перестала стесняться какими бы то ни было границами и выражалась главным образом в безнравственных поступках и в корыстолюбии (ст. 17 —19) 

Излагая положительные правила христианской жизни, ап. Павел прежде всего советует не поступать «по суетности ума своего» который привел язычников к помрачению разума, отчуждению от жизни Божией, невежеству и ожесточению сердца, доходящему иногда до полного бесчувствия и распутства (Еф. 4:17–19). Верующие же познали Христа и в Нем познали совершенную истину, «так как истина во Иисусе» (Еф. 4:21). Но эта истина не отвлеченного характера, это не теория, а жизнь во Христе, способная преобразить человека. Познание истины во Христе в том и состоит, чтобы «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительских похотях, обновиться духом ума... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22–24).

Грех, как отлучение от Бога, есть вместе «отчуждение от жизни Божия» (Еф. 4:18), и следственно, раньше или позже, – смерть для существа телеснаго, разрушимаго, временная, а для духовнаго, неразрушимаго, вечная, потому что, кроме Бога, нет, и никогда не будет, другаго источника жизни. Таким образом грех и смерть ручаются в мире друг за друга, что они тут. Видишь ли владычествующий в мире грех: ты можешь сказать: мир находится на пути смерти. Видишь ли в нем смерть: ты также можешь сказать: мир, видно, согрешил, и идет к погибели. Кто не так слеп, чтобы не видеть в мире владычества ни того, ни другаго, ни греха, ни смерти; тот может понять, сколь нужно миру избавление от погибели, дарование вновь вечной жизни.