К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 11. Толкования стиха

Следующие слова псалма - «Он дал дары людям» - объясняются как указание на наличие в Церкви разных служений: «И Сам Он даровал кого апостолами, кого пророками, кого благовестниками, кого пастырями и учителями»

Власть Господа, наполняющая все и все содержащая, проявляется в том, что Он создал особые каналы действия этой власти на земле. Богом утверждены особые, неповторимые служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Господь дал различные дары. Апостолы имели всю полноту даров Божиих. Во-первых, они обладали даром епископства. В первой же главе Деяний святых апостолов они называются епископами. Там сказано: «Достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20). Словом «достоинство» на русский язык переведено греческое слово «эпископин». Апостолы одновременно были и диаконами, и священниками, и пророками, и евангелистами. Они совмещали в себе всю полноту даров Святого Духа. Двенадцать апостолов и Павел были совершенно особенными людьми, они владели уникальным служением, которое в истории Церкви больше не повторялось. Но это и не нужно, потому что все свои дары апостолы передали.

В этом стихе сказано, что апостолов поставил Христос, в другом месте Священного Писания говорится, что их поставил Отец, а в третьем, что их поставил Святой Дух. Правда и то, и другое, и третье, потому что в Святой Троице действует единая сила. Отец все совершает через Христа в Духе Святом. В апостолах почивала вся полнота силы Отца, Сына и Святого Духа.

Потом Христос через апостолов, как через каналы, послал Свои дары дальше. Дары апостольства передаются через Таинство Рукоположения, или Хиротонии. Апостолы возлагали руки на ставленников и делали их епископами, пресвитерами и дьяконами. В Таинстве Миропомазания апостолы помазывали обычных христиан, сообщая им дары Святого Духа. И до сих пор огненная река Пятидесятницы так и льется в Церкви. Преемники святых апостолов — епископы — рукополагают священников. Сами епископы или их помощники священники совершают крещение, подают дары Святого Духа в миропомазании, прощают грехи на исповеди, проводят Литургию и совершают другие Таинства, через которые Дух Божий наполняет Церковь.

Однако, придя к людям через миропомазание, Дух Божий может действовать так, как Ему угодно. Например, Он может действовать как пророческий Дух. На втором месте апостол Павел поставляет пророков. Не тех, которые были в Ветхом Завете, а новозаветных. Скажем, из Деяний святых апостолов известен пророк Агав, да и сам Павел был пророком. Пророки смотрят в сердца людей и прозревают их тайны. Они могут быть священниками, а могут ими и не являться; могут быть мужчинами или женщинами. Дар пророчества, сохранившийся в Церкви, называется сейчас старчеством. Вытекает этот дар старчества из Таинства Миропомазания. Если бы не было миропомазания, не было бы и пророчества.

После пророков апостол Павел упоминает евангелистов, или благовестников. Евангелисты — это, во-первых, конечно же, ученики Христовы, написавшие четыре Евангелия. Благовестниками здесь называются и миссионеры. К примеру, евангелистом был дьякон Филипп. Хотя он и был дьяконом по рукоположению, но по своему служению являлся благовестником. Он нес благую весть о Христе словами, а другие евангелисты иногда записывали ее. Служение евангелистов не закончилось в Церкви до сих пор. Все те христиане, которые проповедуют Христа безбожникам, неверующим, иноверным, являются евангелистами, носителями особого, неповторимого дара Святого Духа.

Других Господь поставил пастырями и учителями. Речь идет о епископах и священниках. Их задача в том, чтобы пасти христиан и учить их Слову Божиему. Пастыри и учителя — это одно сословие епископов и помогающих им священников. Блаженный Иероним Стридонский замечает: «Всякий предстоятель церкви должен быть пастырем и учителем, — пастырем овец, учителем — человеков. Полагаю, что и ныне в церквах, как есть пророк и благовестник, пастырь и учитель, так может быть и Апостол со всеми признаками Апостольства. И напротив, как вне, так и внутрь, как в Церкви, так и в еретических сборищах, есть много лжеапостолов и лжепророков, лжеблаговестников, лжепастырей и лжеучителей. Что касается до еретиков, то нет никакого сомнения, что как у них вера ложная, то и все ложно»¹. Дары Святого Духа иногда подделываются лжепастырями, лжеучителями, лжепророками. Как в древности в Израиле были лжепророки, так и в духовном новом Израиле они есть, и апостол Павел в другом месте велит беречься их.

Из многих даров благодати Апостол прежде всего указывает на дары пастырские, как особенно необходимые для руководства ко спасению. «В слове: дал есть – надо видеть и богоучрежденность руководства и богопоставляемость руководителей». «Чин апостольства в той силе, как он был при первых Апостолах, неповторяем. И не представляется сие необходимым, ибо Апостолы все вложили в Церковь. Ей предали всю истину, ей предали таинства и в ней учредили пастырство, прямое преемство апостольства, которого долг – хранить вложенное Апостолами в Церковь, держать то в действии над всеми и во всем обществе христианском» (Преосв. Феофан). По изъяснению блаж. Иеронима, «не должно думать, что как в словах: овы Апостолы, овы пророки (новые), овы благовестники, Апостол означил разные лица, так разные же лица означил он и словами: пастыри и учители. Ибо не сказал: овы пастыри, овы учители, – показывая тем, что это одни и те же лица, и научая, что кто пастырь, тот должен быть и учителем, и что не должен брать на себя пастырства тот, кто не может учить пасомых. Всякий предстоятель должен быть пастырем овец и учителем человеков». Определяя обязанности пастырей, Апостол указывает их три: усовершение Христиан в вере и жизни, освящение их таинствами и приложение к Церкви новых верующих. Соответственно сему указываются и три цели, к достижению коих должно стремиться пастырю, это – согласие в вере, возможно полное познание Сына Божия и совершеннейшее подражание Ему. «Под словом: муж совершен должно разуметь совершенство, или последний предел деятельной жизни. Определяет его: в уме – созрение здравых о всем понятий; в воле – утверждение добрых правил и расположений; в сердце – воспитание сочувствия ко всему духовному. Наконец, на нас лежит дело служения, чтобы таинственными священнодействиями возвесть всех в духовное богообщение, чтобы Бог был во всех и все в Боге, представив из себя Богу достойное жилище и возымев Его вселившимся в себе. Это и есть мера исполнения Христова» (Преосв. Феофан).

Как в человеческом теле разные органы имеют разные предназначения, но все действуют в гармонии на благо всего тела, так установил сие Господь и в Церкви, которая есть тело Его; в ней тоже есть разные члены, выполняющие разные служения.

Прежде других стоят Апостолы, которым вверено не только одно достоинство, но и все виды достоинств, не только одно служение, но и все роды служений и не только один дар, но и все дары благодати. Апостолы одновременно были и собственно Апостолами то есть посланниками. — Пер., и пророками, и благовестниками, и пастырями, и учителями. Апостольское звание больше не повторяется.

Великих Апостолов было двенадцать и тринадцатый —апостол Павел, а малых Апостолов было семьдесят.

Пророки суть те, кто принял дар прорицания от Духа Святого. Здесь подразумеваются не ветхозаветные, а новозаветные пророки (Деян. 11:27; 21:10; 13:1). Пророки происходили и происходят из любого сословия и рода занятий.

Благовестники — это, во-первых, Евангелисты, написавшие Евангелия; затем миссионеры, распространяющие Христово учение среди неверных; и наконец истолкователи Священного Писания, письменно излагающие христианские истины для всех и каждого.

Пастыри и учители суть одно и то же звание, ибо трудно вообразить пастыря, чтобы не был он в то же время и учителем. Деятельность пастырей ограничена известным местом и определенным числом верующих, которых руководствуют они ко спасению, управляя Церковью Божией.

Так всё это устроил Господь через Своих святых Апостолов. Блажен тот, кто знает свое служение и воспринятое от Святого Духа дарование и кто до конца соответствует своему предназначению. Как Дух Святой ныне разделяет дарования, так Господь Иисус Христос в Свое время будет раздавать награды.

О Господи Душе Святый, Боже истинный, помоги нам до конца, чтобы в смирении употребляли мы Твои дары во благо Христовой Церкви, к нашему вечному спасению. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

В сообществе христиан всякий и естественные способности имеет особые, и дар благодати получает особый. Хотя, исходя из одного и того же источника, они и могут не входить в противодействие, но могут действовать не в соответствии друг другу и потому не споспешествовать общей всех цели. Отсюда беспорядочность, нестроение и смятение, даже в том случае, когда стараются действовать как должно. Необходимы потому направители общей всех деятельности, правители и руководители — всех и каждого. Если прибавим к этому, что, при всем том, что христианское общество есть благодатное, свобода и самодеятельность не отнимаются ни у кого и, следовательно, от всякого можно ожидать, что иногда он может поступить неправо и совсем сбиться с Должного пути, то такая необходимость станет еще очевиднее: необходимо крепким немощи немощных носить. К тому же в мире не все еще христиане и в начале христианства были, и доселе суть. Слова же Господа: и тыя Мне подобает привести, не ложны. Должны быть потому между христианами эти приводители к Господу нехристиан. Ибо как в начале Он благоволил приводить не лично, а чрез Апостолов, так действует и всегда.

По таковым причинам Господь, глава Церкви, благоволил учредить в Церкви особый чин лиц, возложив на них заботу о преспеянии наличных христиан и об обращении нехристиан и вооружив их соответственными тому дарами благодати. Святой Павел в каждом послании напоминает об них. Так существенны они в обществе христиан, что и речи к нему нельзя вести без обращения к ним. В настоящем послании святой Павел полнее изображает значение их в Церкви: а) перечисляя виды их, б) означая обязанности, лежащие на них и в) указывая цели, куда должны они направлять труды свои.

Виды руководящих лиц.

И той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители,

Что здесь дал Господь, не то же есть, что означается в ст. Еф. 4:7. Там говорится о том, что каждому христианину дается в таинстве миропомазания, а здесь говорится об особых дарах благодати некоторым лицам, назначаемым в руководители общества. В других местах указывает Апостол, что эти дары сообщаются чрез рукоположение 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6; Евр. 6:2. Здесь говорит только, что такого рода лица в Церкви суть не от общества христиан, а от Самого Господа. Той дал есть всех, кои тогда были в этом чине; Он же давал и дает таковых и доселе Церкви, чрез друг-другоприимательную благодать, иногда и с помощию непосредственных, чрезвычайных, указаний. В этом слове: дал есть, — надо видеть и богоучрежденность руководства в Церкви, и богопоставляемость руководителей. И везде так говорит об них святой Павел, только относит их назначение и избрание иногда к Богу Духу Святому, как в последней речи к ефесянам же: в немже вас Дух Святый постави епископы (Деян. 20:28); иногда к Богу Отцу, как в послании к Коринфянам: положи Бог в церкви первее апостолов и проч. 1 Кор. 12:28; а здесь к Богу Сыну. Ибо действия Пресвятой Троицы не раздельны (святой Златоуст, Экумений, Феофилакт).

На первом месте ставит Апостолов: так как они имели все (святой Златоуст). Это собственно 12, с присовокуплением к ним и святого Павла, — самовидцы Господа, свидетели Его воскресения, от Него непосредственно посланные и преисполненные всех даров Святого Духа. Они и пророки, они и благовестники, они и пастыри, они и дарования имели исцелений и всякий разум; — все в них было совмещено и чрез них вложено в Церковь. На них и низошел Дух Святой всею полнотою Своею, и чрез них исшел в Церковь и преисполняет ее. Они — каналы благодати, излившейся на всю вселенную. Чин Апостольства в той силе, как он был в первых Апостолах, неповторяем. И не представляется сие необходимым, ибо Апостолы все вложили в Церковь. Ей предали всю истину, которую им открывал Дух Божий; ей предали таинства для освящения верных и в ней учредили пастырство, — прямое преемство Апостольства, которого долг — хранить вложенное Апостолами в Церковь, держать то в действии над всеми и во всем обществе христианском. Церковь живет Апостольскими сокровищами и благодатию, от них излившеюся и непрерывно переливающеюся из рода в род. Если где ток сей пресечен, там нет настоящей жизни о Христе Господе.

На втором месте ставит Апостол пророков, — не ветхозаветных, а тех, кои являлись в новой благодати, — лица с особым даром прозревать будущее. «В то время были сподоблявшиеся пророческой благодати. История Деяний упомянула о пророке Агаве Деян. 11:27-28; Деян. 21:10 и о других пророчествовавших в Антиохии, в числе коих был и сам блаженнейший Апостол Павел Деян. 13:1» (Феодорит). На основании некоторых об них указаний можно наводить, что вместе с прозрением в будущее им давалось прозревать тайны сердца человеческого и сокровенное в Писании и иногда изрекать учительное слово, по особенному возбуждению Духа Божия, слово, наиболее благопотребное присущим христианам. Существование их в Церкви не прекращалось и не прекращается, но проявление дара их не всегда бывает гласно и для всех явно. Самый дар не связуется ни с каким положением в Церкви и обществе и нередко бывает достоянием лиц, на которые, по обычному порядку, и смотреть не хотят. Судя по тому, что только чистые сердцем зрят Бога, а прозрение пророческое возможно только в Боге и чрез Бога, надо полагать, что дар сей вселяется в душах, преимущественно поревновавших о чистоте тела и души и преуспевших в том.

На третьем месте ставит святой Павел благовестников. «Это те, которые не обходили всех стран, а только проповедовали, как Прискилла и Акилла» (святой Златоуст). То есть благовествовали, когда и где приходилось, не имея исключительным делом своим благовествовать. Но это идет не ко всем известным под именем благовестников. Благовестником назван Филипп, один из 7 диаконов Деян. 21:8; а он, оставя Кесарию, ходил потом и с дщерями по Малой Азии и благовествовал, хотя под руководством святого Иоанна Богослова. И при других Апостолах были лица, которые трудились в проповеди по их указанию. Всех их можно причислить к благовестникам. В деле проповеди они вторые по Апостолам; только Апостолы были начальные, а те от них зависели и ими были посылаемы, где требовала нужда. Святой Златоуст говорит еще: «Может быть, благовестниками он называет и написавших Евангелие». Святой Дамаскин пишет: «Иной в Церкви совершает благовесте словом или писанием, как, например, Филипп благовествовал словом, а написавшие Евангелия — Писаниями». И никакого нет основания полагать, что святой Павел не разумел и их, когда к тому времени ходили уже по рукам у христиан три первые Евангелия, — и когда в числе спутников апостольских, благовестников, были святые Евангелисты Марк и Лука. В этих двух видах благовестия благовестничество постоянно пребывало в Церкви. Одних пастыри, преемники Апостолов, посылали с проповедию в страны, не ведающие Бога и Христа Его, а другие по их благословению и руководству писали, излагая истины Божии. К первым относятся все равноаиостолы, как, например, Кирилл и Мефодий для славянских народов, ко вторым — все писатели церковные. В наше время и у нас благовестники суть наши миссионеры, которых и лучше бы называть благовестниками. Божие благословение да почивает на главах их и да сопровождает все труды их!

На четвертом месте ставит святой Павел пастырей и учителей, «которым был вверен весь народ» (святой Златоуст) и «которые были поставляемы Апостолами по городам и селам» (Феодорит). Это — епископы и священники, последние у Апостола, но первые в трудах созидания Церкви и тогда, и после, и теперь. Епископы как преемники Апостолов, а священники как их ближайшие помощники. Епископу вверяются души; но как он не может всюду быть сам, то разделяет труд свой с другими способными понести его. Священники суть очи, ноги и руки епископа. Епископ с священниками — одно пастырство, неразделимое. Бывало так, что Апостолы, засеменив веру в каком-либо месте, оставляли его и шли далее, поручив верующих избранным ими и рукоположенным пастырям, которые потом, благодатию Божиею, положенное Апостолами семя возращали в древо великое, назидая наличных верующих и приобретая новых, в той же местности, или и в окрестностях. Образец этому видим в трудах святого Павла. В Деяниях повествуется, что, проповедав Евангелие по ряду в Антиохии (Писидийской), Иконии, Листре и Дервии, Апостол опять прошел по всем тем местам — утверждающе души учеников, моляще пребыти в вере, рукоположше же им пресвитеры на вся церкви, и помолившеся с постом, предаше их Господеви, в Негоже увероваша (Деян. 14:22-23). И в другой раз был здесь Апостол, но только для назирания, так ли все идет. Церкви же росли благодатию Божиею из того, что положено в них было в начале под руководством Богодарованного пастырства. Что было в сих местах, то повторялось и во всех других, по всему миру. Апостолы потом прешли. В церквах всюду остались поставленные ими преемники их, пастыри; и они уже остались главными руководителями и производителями дела Христова, только не начальными (не оригинальными), а действовавшими по началам, положенным от Апостолов. Апостольская власть и сила остались в Церкви, только принадлежит не частным лицам, но целому корпусу епископов, который, действуя соборно, и есть законоположитель и правитель Церкви. Таким образом, пастырство стало главным в Церкви, после начала, в дальнейшем ее существовании. И к нему-то преимущественно относится то, что вслед за сим говорит Апостол об обязанностях и целях руководящих в Церкви лиц.

Блаженный Иероним долее других останавливается вниманием на пастырях и сначала сказывает, что пастыри и учители одно и то же; потом дает уроки пастырям, которые прилично нам послушать из уст человека такой строгой жизни. «Не должно думать, что как в предыдущих словах: овы Апостолы, овы Пророки, овы благовестники, означил Апостол разные лица; так разные же лица означил он и словами: пастыри и учители. Ибо не сказал он: овы пастыри, овы учители, но: овы пастыри и учители, давая разуметь, что это одни и те же лица, и научая, что, кто пастырь, тот должен быть и учителем, и что в церквах не должен брать на себя пастырства тот, кто не может учить пасомых. Всякий предстоятель церкви должен быть пастырем и учителем, — пастырем овец, учителем — человеков. Полагаю, что и ныне в церквах, как есть пророк и благовестник, пастырь и учитель, так может быть и Апостол со всеми признаками Апостольства. И напротив, как вне, так и внутрь, как в Церкви, так и в еретических сборищах, есть много лжеапостолов и лжепророков, лжеблаговестников, лжепастырей и лжеучителей. Что касается до еретиков, то нет никакого сомнения, что как у них вера ложная, то и все ложно. Но и в Церкви не видите ли вы лживых пастырей, которые пасут овец не как пастыри, а как наемники, не заботясь ни о спасении стада, ни об обращении заблудших или взыскании погибших, а только о том, чтоб собирать с овец молоко и волну, то есть пищу и одежду».