К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 16. Толкования стиха

Дух Св. определяется им как «богатство» и «слава» небесного Бога, которыми уже на земле обладают верующие. Бог делится с ними Своим «богатством» как с детьми (передаёт им то, что имеет Сам), поскольку они стали Его наследниками. Сила, которую сообщает Дух, связана не с внешним здоровьем (исцелением от болезней, физической силой и т. п.), а с укреплением внутреннего человека, то есть с поведением людей и мотивами деятельности.

Или дословно: «Чтобы силой быть укрепленными через Духа во внутреннем человеке». Есть человек внешний, а есть человек внутренний. Внутренний человек — это душа и ее высшая часть, называемая духом. Отцы Церкви еще называли дух умом человека. Этот ум или дух, созданный дуновением Бога, является истинным внутренним человеком, в котором нужно утвердиться. Эту возможность дает только Бог. Без Него утвердиться во внутреннем человеке невозможно. Это дар Бога Отца, который подается христианам исключительно Им.

Происходит это по богатству славы Его. По преизбытку Своей славы Господь восстанавливает всего человека, ибо Он чрезвычайно богат. К примеру, от бедного человека мы ждем недорогих подарков. Если к нам на Рождество приходят в гости бедняки, мы не ждем, что они подарят «Мерседес». Мы рассчитываем получить хотя бы символический подарочек. А когда в гости к нам приходит, например, президент и дарит китайскую игрушку, это как-то несоразмерно. И вот когда мы обращаемся к Богу с просьбой о дарах, то надеемся получить подарки соразмерные Его величию и богатству Его славы. И Господь по чрезмерной мощи и богатству славы Своей дает нам дар.

Однако в Боге есть не только богатство славы, но и безмерная сила. Необходимо, чтобы эта сила вошла в нас и начала действовать. Сила Бога действует через Святого Духа, Который вводит человека внутрь себя и делает его твердым, укрепленным верой. Изначально человек был создан таким: его ум владел волей и чувствами, они управляли телом, а сам ум покорялся Богу. Слово «укрепленный» происходит от греческого слова «кратос» — держава, самодержец. Надо, чтобы человек державно владел самим собой.

Вопрос: как это сделать? Мы видим, что в нашем нынешнем состоянии у нас все расстроено. Ум, воля и чувства сами по себе, да и тело делает, что ему хочется. Полагаю, все замечали это неприятное явление. А надо, чтобы дух стал властелином, чтобы ум, освященный Богом, правил всем человеком. Это дар Бога, который происходит от богатства славы Его и совершается силой Святого Духа.

В результате, во-первых, начинает выздоравливать человеческий ум. Если он не выздоровеет, ничего покорять ему не надо. Глупо покорять что-либо свихнувшемуся уму. Представьте себе, что было бы, если бы президентом Российской Федерации поставили сумасшедшего, только что взятого из психиатрической клиники. Ничего хорошего не получилось бы. Точно так же необходимо, чтобы в государстве нашей личности сначала выздоровел ум. Для этого он должен быть просвещен верой. Ум должен отказаться от всяческих собственных выдумок и полностью покориться Евангелию. В нем не должно остаться никаких чувствований или мыслительных норм, которые не вытекают из Евангелия. Словом, нужно, чтобы сформировался определенный способ мышления.

Существуют разные способы мышления. Есть такой: что человеку приходит в голову, то он и говорит. Думаю, каждый согласится, что это не самый умный способ мышления. Это называется мыслить по ветру головы своей. В голову пришло — сказал, а потом подумал, и оказалось, что лучше бы не говорил. Лучше бы и рядом тебя в тот момент не было.

Есть и другой способ мышления: человек начинает мыслить, к примеру, по-буддийски. Он ставит своей задачей саморазрушение, а потому начинает уничтожать собственный интеллект. Для этого используются коаны, специальные техники, известные как йога, которые применяют и буддисты, и индуисты. Цель одна — разрушение личности. В итоге у человека ум постепенно разваливается, слабеет, открывается неким иным умам. Очевидно, что не Божиим, потому что Творец не хочет губить Свое творение. Так формируется определенный способ мышления. Когда разговариваешь с буддистом, понимаешь, что многие идеи он принимает без доказательств.

Так вот, наш ум должен научиться мыслить тем способом, который дает Евангелие. Этот способ мышления формируется через веру соединенную с любовью, о чем апостол Павел скажет чуть позже. Необходимо, чтобы ум исцелился, подчинился Богу, стал, как говорит святитель Григорий Нисский, единым, то есть самотождественным и не имеющим помыслов. Помыслы — это мысли, которые человеческий ум не контролирует. Есть популярная песенка Олега Газманова, в которой поется: «Мои мысли — мои скакуны». Сказано, кстати, очень точно. Я не могу остановить свои мысли, так пусть же они летят. Вопрос лишь в том куда. Если человек едет на телеге, запряженной лошадьми, которые летят неизвестно куда, это чревато смертельным исходом. Поток неконтролируемых мыслей — это признак распада разума. Предельное развитие шизофрении заключается в том, что больные полностью теряют контроль над своими мыслями. Мыслей много, но они никак не контролируются. Есть лишь чистый поток сознания, над которым утрачена всякая власть. Как раз с оккультистами такое и происходит. Есть такое понятие, как «оккультная болезнь», когда человек полностью теряет контроль над разумом.

Христиане стремятся к обратному. Они хотят, чтобы разум стал полностью единым и безвидным. Ум должен прекратить постоянно продуцировать бесконечно разнообразные мысли, которые внутренне противоречат друг другу. Он должен мыслить единым процессом, не распадающимся на отдельные мысли. Нужно, чтобы разум видел вещи такими, какие они есть на самом деле. При этом процесс мышления должен быть полностью покорен Богу, Который и дает уму единство, делает так, чтобы он не разбегался в разные стороны, а находился внутри человека. Ум утверждается внутри человека, и он становится владыкой самого себя, собственным епископом.

Мы говорим, что Господь в крещении сделал всех христиан царями и священниками Себе, но что значит быть царем? Царь — это тот, кто владеет самим собой. Если царь не способен править, он не самодержец. Человек должен стать владыкой над собой, что как раз и происходит по дару Бога могущественной силой Святого Духа. По-другому этого состояния никак не достичь. Искусственные попытки добиться этого своими силами, с помощью каких-либо техник, проваливаются. Обычно это заканчивается срывом человека в прелесть, самообольщение и распад. Такой человек повторяет ошибку Адама, то есть пытается стать богом без Бога. Бог полностью владеет Собой. В Нем нет потока мыслей, нет разрыва между словом и делом. Он говорит — и слово тут же становится реальностью. Бог полностью внутренне един, абсолютно внутренне прост. Так же и человеку нужно стать внутренне простым. Он должен видеть реальные вещи, его слово должно быть соединено с делом, как сказал Христос: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

Заметьте, именно ум должен полностью владеть человеком, его сердцем и силами. Многие барышни (впрочем, как и некоторые мужчины), придя в Церковь, думают: «Главное, чтобы все было сердечно, а ум пусть летит, куда хочет». Ум же обычно долетает до какой-нибудь полнейшей глупости. На самом деле человек должен быть владыкой над собою, в первую очередь, начиная с ума, который необходимо очистить. С помощью Святого Духа ум входит внутрь и начинает властно покорять себе все.

Приняв силу от Бога, Которым ум живет, он вовлекает в эту же жизнь волю, и она выздоравливает. Воля прекращает пребывать в состоянии распада, когда человек колеблется и не знает, как ему поступить. Бывает, человек сидит и думает: «Куда бы податься? Что сделать, то или это? Столько дел вокруг!» Суета — это очень точное слово, характеризующее болезнь воли. Когда человек суетится, он ничего не может сделать. Он хватается за десять дел сразу и ни одно не доводит до конца. В этом проявляется болезнь воли. Божественная жизнь, охватывая волю человека, делает ее единой, покорной уму. Воля направляется только на то, что прикажет ум, а ум мыслит лишь то, что угодно Богу. Получается сотворчество человека и Бога: Господь, как Творец, не уменьшает ум, а увеличивает его, усиливает; не ослабляет волю, а укрепляет ее. Воля человека как бы входит в резонанс с волей Божией. То же самое происходит и с чувствами. Они становятся едиными и пронизанными жизнью Бога. Если угодно, человек делается богоумным, боговольным и богочувственным. После в эту жизнь вовлекается и тело, полностью покоряясь человеческому духу.

Так христианин становится самодержцем. Он утверждается во внутреннем человеке, его дух начинает властно владеть сердцем и телом — всем его существом. Человек по-настоящему делается царем. Согласитесь, что это достойное дело, когда человек полностью владеет самим собой, будучи причастным Божественной силе. Если же он отходит от Бога, такого не происходит.

Процесс, в котором человек овладевает самим собой, осуществляется, конечно, не сразу, но есть условия, без которых он не может даже начаться. Процесс этот является даром Бога Отца, который дается только Его детям. Стало быть, если человек не крещен, ему просто не с чего начинать. Если же человек крещен, принимает Таинства Божии и ведет духовную борьбу, он постепенно овладевает собой. Собственно говоря, зачем нужны заповеди? Это внешние подпорки для строительства внутреннего дома. Заповедь — это не просто система бессмысленных запретов, а условие, чтобы можно было с собою совладать. Скажем, как вы можете совладать со своим телом, если объедаетесь? Человек заявляет: «Я полностью владею собой», а при этом не может пройти мимо хот-дога. Видит — и ест. Значит, желудок у него командует головой.

Источник власти человека над самим собой вкладывается в момент крещения, и он должен реализовываться. Реализация, естественно, проходит не без борьбы, поскольку весь человек пронизан, по-научному говоря, комплексами, которые правильнее было бы назвать страстями, то есть злыми привычками, злыми моделями поведения, которые отпечатаны и в теле, и в психике, и в воле, и в чувствах, и в разуме. Эти модели поведения противоречат Богу, поэтому человек должен ломать их. Настоящая исповедь заключается не в том, что некто приходит, перечисляет свои грехи, а потом идет и делает то же самое. После настоящей исповеди человек начинает бороться со своими страстями при помощи благодати Божией.

В результате душевно-телесные потребности становятся на свое место. Потребности души и тела сохраняются, но занимают отведенное им место. Человек не занимается тем, что специально морит себя голодом, но, чтобы контролировать свой желудок, ему необходим пост. И для контроля над чувствами тоже есть свои способы, а именно воздержание чувств, их ограничение и т. д. Все это нужно для того, чтобы полностью властвовать над собой. Причем этот процесс ни у кого не проходит без срывов. Бывает, что в человека врываются некие существа, которые могут побить его дух или даже увести его в рабство. Однако если человек борется, он будет освобожден и постепенно станет твердым властелином над собой. Все это совершается силой Святого Духа, данного нам в Таинствах Святого Крещения и Миропомазания.

по богатству славы Своей - По-видимому, указание на величие Божие и изобилие Его даров людям.

во внутреннем человеке - С одной стороны, это выражение может обозначать вообще внутреннюю сущность человека, а с другой - качественно новую человеческую личность, которую обретает всякий верующий во Христе и которая, согласно Павлу, постепенно возрастает внутри человека (ср. Рим. 7:22; 2 Кор. 4:16).

Святой апостол молился о том, чтобы христианская вера утвердилась не только среди иудеев, но и среди язычников, чтобы Сам Бог вселился в сердца человеческие и люди благодатью Святого Духа утвердились во внутреннем человеке.

В каждом человеке есть внешний человек, мирской, который тлеет в похотях и страстях, проникнут грехами мира сего. Есть и внутренний человек, созданный по образу и подобию Божию, есть Дух, который мы получаем от Самого Бога, именно Он направляет нашу глубокую внутреннюю жизнь. Каждый православный христианин освящен и освобожден от первородного греха благодатью Божией в великих Таинствах Крещения и Миропомазания.

Но многие люди свою жизнь, дела, свою волю направляют ко злу, заглушая в себе образ Божий, оскорбляя Духа Святого, обитающего в них. Этих окончательно недостойных, отвергших путь Христов, отпускает Бог жить по их воле, оставляет на избранном ими пути.

Моление о даровании разумения тайны спасения служит как бы продолжением того увещания, которое велось Апостолом доселе и которому он теперь просит помощи у Бога, как у первопричины всего, в особенности же того, что по преимуществу духовно-божественно, как например дело внутреннего возрождения верою о Христе Иисусе Духом Святым. По замечанию св. Иоанна Златоуста, «о чем молился св. Апостол в начале, этого просит и теперь. В начале молился: да даст вам Бог Отец Духа премудрости и откровения в познание Его. И теперь говорит то же: да возможете разумети со всеми святыми. Сказал: преклоняю колена, а не просто молился, выражая тем свое усиленное о них моление и показывая, что просит им благ с неотступностию». По изъяснению блаж. Феодорита, "Бог есть в собственном и подлинном смысле Отец. Ибо не был прежде Сыном, а потом стал Отец; но всегда Он Отец и Отец по естеству. Другие отцы, как плотские, так и духовные, свыше заимствовали сие наименование, а Он не от другого заимствовал отчество, но Сам сообщил оное другим». «Молясь, чтобы Бог дал Ефесянам утвердиться Духом Святым во внутреннем человеке, Апостол желает, чтобы дух их стал столь крепким, чтобы приражения прежних воздействователей на него были для него то же, что пылинка для гранитной стены; чтобы дух пребывал в себе не исходно, стоя пред Богом и самодержавствуя силою Божиею невозмутимо крепко» (Преосвящ. Феофан). По слову блаж. Феофилакта, «двух благ желает Апостол Ефесянам: утвердиться Духом и вселиться Христу в сердцах их; или желает им утвердиться, чтобы способными сделаться, да возобитает Христос во внутреннем их человеке». Ибо «Христос Господь обитает только в сердцах верующих, которые утверждены и не колеблются в любви к Нему» (Иоанн Златоуст).

В ст. 16—19 обозначаются предметы молитвы и благожеланий святого Апостола своим ученикам. В малом здесь совмещается все, чего может желать и искать христианин.

Да даст. Чего Бог не даст, того нигде не найдешь и не возьмешь. Всякое даяние благо и всяк дар совершен, свыше есть, сходяй от Отца светов (Иак. 1:17). И то есть знак мудрости духовной, чтобы знать, куда обратиться за потребностями духа, и чтобы у источника всех благ просить достойного Его. «Великого просит Апостол, по величию Дающего, научая нас просить у Бога достойного славы Его, — не земного, а небесного» (святой Дамаскин).

По богатству славы. Если под славою разуметь беспредельные совершенства Божий, в неистощимой их полноте, то по богатству славы будет: по преизливаемости полноты существенностей в Боге. По святому Григорию Богослову, это служило побуждением и к сотворению мира. Да, все сотворил Бог и о всем промышляет, потому что неизмеримо богат всем и любит всех богатить. Или по богатству славы меру определяет, в какой желает дарования им благ духовных. От маленького дарователя малым довольствоваться прилично, а от большего прилично ожидать большего. Просит Апостол, чтобы Бог даровал им просимое им в такой мере, как велика слава Его, то есть преизобильно. «Да даст вам,— яко богатый и желающий быть славимым» (Феофилакт), — то есть чтобы дарование не было ниже славы Его.

Силою. Разно понимают, кто — сильно, мощно, крепко; кто — силою сверхъестественною, подаемою Духом Святым, кто — нравственною силою, восставляемою Духом Святым. Последние два могут быть соединены воедино, и, может быть, это прямее будет выражать мысль Апостола. Богатство славы будет указывать источники милостей Божиих, а сила чрез Духа Святого — способ излияния их. «Дух Святой подает силу» (Феофилакт). «Утвердиться в добре иначе нельзя, как Духа Святого силою, при помощи благодати Божией» (Златоуст). Ибо все от Бога, Который «и богатство имеет неизреченное, и силу неизмеримую» (Феодорит).

Утвердитися Духом Его во внутреннем человеце. Первый предмет молитвы о том, чем действительно начинается жизнь о Христе Иисусе. Утвердитися κραταιωθηναι, от κρατος; держава, от коего автократор — самодержец, будет: принять в руки державу, и, как это во внутреннем человеке, державу над собою, стать самодержцем внутри, воссамодержавствиться. Что это за самодержавие и чего ради оно желается прежде всего? — Приведем на память устройство естества человеческого.

Устроив низшую часть естества человеческого особым, отличным от произведения других тварей образом, Бог вдунул в лицо его дыхание Своей Божественной жизни. Это — дух человека, высшая сторона естества нашего, где сознание и свободо-разумность, с отправлениями страха Божия, совести и недовольства ничем тварным. Назначение духа быть в Боге и все возводить к Богу, — все, что есть в человеке и вокруг человека. Для этого ему дана власть над низшими частями естества человеческого. Принимая силу от Бога, в Коем живет, он в ту же жизнь вовлекает и душу с ее рассудком и науками — изделиями его, с ее волею и начинаниями — проявлениями ее, с ее вкусом и искусствами — произведениями его, и с ее низшими способностями — воображением и памятию, вовлекает и тело с его потребностями, и на все внешние свои порядки наводит отсвет той же жизни. Когда бывает это в человеке, тогда он есть настоящий человек, человек, соответствующий норме своей и своей идее. И тут он очевидно есть владыка над собою и над всем, что в нем и окрест его. Но очевидно также, что силу такую самодержавную получает он от Бога, ради предания себя Богу и жизни в Нем, качествуемой страхом Божиим, совестностию искреннею и отчуждением от всего тварного.

Отделись дух от Бога, и сила сия взята будет от него. Тогда он не может уже управиться ни с стремлениями души, ни с потребностями тела, ни с внешними соприкосновенностями. Он предан бывает на разволоку душевно-телесной желательности и внешней житейской суетности, хоть все в видах самоуслаждения. Сличите эти два строя жизни и увидите, что первый — весь внутрь себя живет пред Богом, а второй — весь вовне с богозабвением. Этот последний строй жизни крайне ухудшается тем, что в него привходят страсти, кои, коренясь в самости, проникают всю душевно-телесность и всему здесь дают злое, противное духу или страху Божию и совести, направление, не созидающее, а разрушающее, и тем еще более внешним делают человека.

Этот последний и есть человек в падении, вне того чина, на который он поставлен в творении. Бог не хотел оставить падшего в падении и устроил ему образ восстания от падения. Сын Божий воплотился, пострадал, умер на кресте, тридневно воскрес и, вознесшись на небеса, воссел одесную Отца. Этим восхождением Он открыл путь нисхождения к нам Духу Святому, Который, нисшедши чрез Апостолов, возобитал в Церкви Божией, чрез Святые Таинства. Дух благодати всюду проходит и все духи человеческие возбуждает к духовной жизни. Лучи возбуждающей благодати прямо падают на дух человека и оживляют в нем естественные его движения — страх Божий, совесть и недовольство тварным. От сего действия человек в первый раз приходит в себя, входит в свой внутренний дом из рассеянья, в котором блуждал доселе. Это действие заставляет его задуматься. При благоприятном обороте дела, подумавши, решается он не вдаваться более в развлечения, а в себе жить по внушениям страха Божия и совести с самоотвержением. За это решение благодать Божия, действовавшая доселе совне, входит внутрь чрез таинства, и дух человека, немощный — соделывает мощным. На эту сторону совсем уже переходит сознание и свобода, и у человека начинается внутренняя жизнь пред Богом, жизнь истинно свободная, разумно-самодеятельная. Потребности душевно-телесные и требования внешних случайностей уже не развлекают его, напротив, он начинает заправлять ими, якоже Дух дает. Как самодержец, восседит он на престоле сердца и оттуда дает повеления, как чему быть и как что делать.

Такое самодержавие начинается с первой минуты внутреннего переворота и вселения благодати; но в совершенстве является не вдруг. Почасту прорываются прежние владыки и не только тревогу производят во внутреннем граде, но нередко и самого владыку града уводят в плен. Такие случайности в начале бывают часто; но сила напряженной ревности, постоянство внимания к себе и делу своему и благоразумное терпение в трудах по нему при помощи благодати Божией все более и более делают их редкими. Наконец дух столько становится крепким, что приражения прежних воздействователей на него бывают для него то же, что пылинка для гранитной стены. Дух пребывает в себе неисходно, стоя пред Богом и самодержавствует силою Божиею невозмутимо крепко. И вот этого-то желает Апостол ефесянам, молясь, чтобы Бог дал им утвердитися Духом Его во внутреннем человеке.