К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 3, стих 15. Толкования стиха

От Бога Отца «именуется всякое отечество на небесах и на земле». Всякое отцовство, существующее во вселенной, имеет корень в Боге Отце. Зачастую люди думают, что мы называем Бога Отцом по той причине, что проводим некоторую аналогию с земными отношениями отцов и детей, которые переносим на Бога. Апостол Павел учит, что дело обстоит с точностью до наоборот: Бог есть Отец Сына, и от Него происходит принцип отцовства и на небесах, и на земле.

Дело в том, что принцип отеческой власти, когда старший заботится о младших, печется о них, учит, поддерживает, укрепляет, наказывает, действует не только между плотскими детьми и родителями, но также и во всех мирах. Например, старшие Ангелы учат младших. Серафимы учат Господств, Господства наставляют Ангелов и т. д. Словом, Ангельские иерархии обучают друг друга. Приближенные к Богу Ангелы заботятся об Ангелах, которые от Него дальше.

Кроме того, Ангелы заботятся о людях. В этом смысле они являются духовными отцами людей. Ангел Хранитель охраняет, защищает человека, наказывает и таким образом осуществляет отцовство. Физические отцы имеют власть над детьми, но при этом и заботятся о них, а иначе они не отцы. Священники заботятся о своих духовных чадах. Они молятся о них, исповедуют их, учат, наказывают, поддерживают, утешают. Это тоже отношения отцовства, восходящие к первому отцовству Бога Отца, в Котором корень всякого отцовства. Даже земные начальники и правители называются отцами нации, поскольку они имеют отцовство от Бога Отца в той мере, в какой подражают Ему. Их власть основана на природной власти Бога Отца.

Таким образом, все иерархии мира восходят к тому, что Бог Отец вечно рождает Сына. От Него проистекает вся система властей, существующая не для того, чтобы одни угнетали других, а для того, чтобы большие служили меньшим. Это принцип Господней власти, который начинается на небесах и продолжается во всей вселенной. Если посмотреть даже на неодушевленные вещи, мы увидим, что, к примеру, солнце заботится о земле, согревая ее. Так и в Церкви Божией епископы должны заботиться о подчиненных. Чем выше поставлен человек, тем больше у него забот, и в этом он является подражателем Бога Отца, от Которого исходит вся иерархия отношений.

отечество - общность людей, связанных происхождением от единого отца. Греч, словом πάτριά (букв, «семейство, племя») могла называться семейная, социальная или национальная группа. Все люди, каково бы ни было их положение, связаны общим происхождением от Бога (это объединяет их и с ангелами) и единым таинством спасения во Христе. Возможно также, апостол имеет в виду представления иудеев о том, что Бог обладает своего рода семьей на небе (ангелы) и на земле (народ Израиля).

е) Молитва Св. Ап. Павла об Ефесеях (Еф. 3:14–21)

Сия молитва есть повторение или продолжение прерванной выше молитвы Апостола об Ефесеях (Еф. 1:16–19). Св. Златоуст говорит по сему поводу: «о чем молился Св. Апостол в начале, того просит и теперь. В начале молился: “да даст вам Бог… Отец … Духа премудрости и откровения в познание Его”. И теперь говорит тоже: «да возможете разумети со всеми святыми». Но в начале умы Ефесян возвысил к высочайшей тайне, теперь сердца их возвышает к бесконечной любви Христовой».

Еф. 3:14–15. «Преклоняя (за Ефесян) колена пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа», Святой Павел говорит, между прочим, что «от Него именуется всякое отечество на небесах и на земле». Это значит, что Отец Небесный есть источник всякой отеческой власти и силы, и что у Него все творения, носящие Его образ – и ангелы и человек – составляют как бы один великий дом или семейство.

Моление о даровании разумения тайны спасения служит как бы продолжением того увещания, которое велось Апостолом доселе и которому он теперь просит помощи у Бога, как у первопричины всего, в особенности же того, что по преимуществу духовно-божественно, как например дело внутреннего возрождения верою о Христе Иисусе Духом Святым. По замечанию св. Иоанна Златоуста, «о чем молился св. Апостол в начале, этого просит и теперь. В начале молился: да даст вам Бог Отец Духа премудрости и откровения в познание Его. И теперь говорит то же: да возможете разумети со всеми святыми. Сказал: преклоняю колена, а не просто молился, выражая тем свое усиленное о них моление и показывая, что просит им благ с неотступностию». По изъяснению блаж. Феодорита, "Бог есть в собственном и подлинном смысле Отец. Ибо не был прежде Сыном, а потом стал Отец; но всегда Он Отец и Отец по естеству. Другие отцы, как плотские, так и духовные, свыше заимствовали сие наименование, а Он не от другого заимствовал отчество, но Сам сообщил оное другим». «Молясь, чтобы Бог дал Ефесянам утвердиться Духом Святым во внутреннем человеке, Апостол желает, чтобы дух их стал столь крепким, чтобы приражения прежних воздействователей на него были для него то же, что пылинка для гранитной стены; чтобы дух пребывал в себе не исходно, стоя пред Богом и самодержавствуя силою Божиею невозмутимо крепко» (Преосвящ. Феофан). По слову блаж. Феофилакта, «двух благ желает Апостол Ефесянам: утвердиться Духом и вселиться Христу в сердцах их; или желает им утвердиться, чтобы способными сделаться, да возобитает Христос во внутреннем их человеке». Ибо «Христос Господь обитает только в сердцах верующих, которые утверждены и не колеблются в любви к Нему» (Иоанн Златоуст).

Для познания этой тайны любви Божией ап. Павел вновь воссылает молитву (Еф. 3:14–21), чтобы Бог дал ефесянам силу «крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16), т. е. утвердиться духом в вере и в любви к Богу, «вселиться Христу в сердца их», дабы они могли «постигнуть со всеми святыми... превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19). Действительно, любовь Отца Небесного, не пожалевшая Единородного Своего Сына для искупления согрешившего человечества, превосходит всякое человеческое разумение. Но утвердившемуся внутренним человеком, т. е. духом, во Христе становится доступна «широта и долгота, и глубина и высота» (Еф. 3:18) этой жертвенной любви Божией (четыре «стороны измерения» любви прообразуют четыре стороны креста Христова. Крест поэтому – символ жертвенной любви Христовой, как бы графически выражающий стих Еф. 3(Григорий Нисский). По Экумению, долгота есть познание предопределения спасения; широта – что благодеяние простирается на всех; глубина – что неисследимая сила его снизошла даже до ад для освобождения пленников, высота – что сшедший – Он же есть и восшедший на небеса (см. еп. Феофан, Толк. посл. к Еф. 2:43).

Из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется. С этими словами может быть соединяема не одна мысль. Они могут значить: молюсь ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Отец Ангелов и человеков. Он и об Ангелах, и о человеках имеет отеческое попечение; с другой стороны, и Ангелы, и люди в Нем едином имеют истинного отца.

Можно полагать, что святой Павел имел при сем в мысли отношения отчества и сыновства, которые угодно было Богу установить между тварями. Так устроен мир, что высшие, старейшие пекутся о низших и младших и благоустрояют их. Первые в сем отношении суть отцы для последних. Высшие — чины Ангельские, передающие приемлемый ими от Бога свет низшим суть в сем отношении отцы их. Между людьми попечительнейшие лица о меньших суть естественные отцы, деды, родоначальники, затем цари, начальники и, — в духовном отношении, — пастыри Церкви; и люди не только первых, но и сих последних именуют отцами. Это отчество присвояется им по образцу отчества Отца Небесного, потому что они являют в себе Его о всех попечительность, — Он им усвояет часть ее. Он же благоволил и имя Свое им уступить и даровать то, ради чего такое имя и Сам Он благоволил приять. Как Бог есть один существенно сый, но благоволил и другим даровать и имя, и самое бытие, так и в отношении к отеческой промыслительности Он есть существенно Отец, но благоволил и среди тварей учредить такие отношения, по коим одни именуются и на деле суть отцы в отношении к другим (мысль блаженного Иеронима). Блаженный Феодорит пишет: «Бог есть в собственном и подлинном смысле Отец. Ибо не был прежде сыном, а потом стал отцом, но всегда Он Отец, и Отец по естеству. Другие отцы, как плотские, так и духовные, свыше заимствовали сие наименование. Называет же Апостол отцами на земли отцов по естеству и отцами на небесах нарицает отцов духовных. Таков был и сам блаженный Апостол. И сие дал видеть, пиша к коринфянам, ибо говорит: Аще и многи пестуны имате о Христе, но немноги отцы. О Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). Посему сказует: прося и умоляя, преклоняю колена мои и молюсь Отцу Господа Иисуса Христа, Который подлинно есть Отец, не от другого заимствовал отчество, но Сам сообщил оное другим».