К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 11. Толкования стиха

Картина нравственного одичания язычников сменяется описанием их религиозной бессодержательности. Будучи не обрезаны и не принадлежа к иудейскому народу, не имея ни мессианской надежды, ни обетований о спасении и не зная о едином Боге, они оставались безбожниками в мире.

После этого апостол Павел возвращается мыслью к нашему прежнему состоянию. Ныне мы спасены, наша задача в том, чтобы творить добрые дела, но чтобы не возгордиться, нужно помнить, из какой ямы достал нас Господь.

«Помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками» . Святой Павел пишет: «Вы были язычниками, не совершали обряд обрезания, то есть находились вне завета с Богом». Обрезание служило знаком союза с Господом, заключенного через Авраама. Но это обрезание было «так называемым», потому что оно обрезывало только тело, но не касалось самого важного в человеке — души. Обрезание телесное вряд ли может подействовать на душу, если ему не соответствует обрезание сердца, поэтому пророки называли евреев народом с необрезанным сердцем. Телом они были обрезаны, а на сердце их пребывал большой-большой нарост греха и зла. Именно его и надо отрезать. Ефесяне, к которым обращается апостол Павел, раньше были язычниками, поэтому у них не были обрезаны ни сердце, ни тело. Никакого отношения к Израилю они не имели. Хотя телесное обрезание было внешним, рукотворным, но оно все-таки являлось знаком союза с Богом, а язычники не имели и этого.

язычники по плоти... плотское обрезание - Здесь «плоть» означает внешнюю сторону человеческой жизни, лишенную духовной глубины. Для подлинной веры недостаточно внешнего обрезания (древнего знака Завета между Богом и человеком, который израильтяне носили как знак своего избранничества - см. Быт. 17:9-14); само по себе оно ничего не значит для верующего.

Евреи называли язычников необрезанными, по сами имели только плотское обрезание. Апостол и хочет сказать, что одно наружное обрезание должно считаться тоже язычеством, но внутреннее обрезание, в сердце, которое по духу: Рим. 2:28. 29, и соединенное с таинством св. крещения: Кол. 3:12, есть спасительное обрезание, без котораго совершенно недостижимо спасение: Ин. 3:5.

Второе основание есть явление того же могущества Божия в нашем искуплении, которое понимается, как наше совоскресение Христу, и открывает нам чрез Христа доступ к Отцу в Едином Духе (гл. 2). Мысль о нашем совоскресении Христу возвращает нас к первому основанию упования в 1:19–23. Чередование местоимений и глагольных форм 1-го и 2-го лица множественного числа (ср. 2:1–2 и 3 и слл., далее ст. 8 и т. д.) показывает, что, по мысли ап. Павла, в этом совоскресении участвуют христиане и иудейского («мы»), и языческого («вы») происхождения, хотя и обращается он в Еф. прежде всего к христианам из язычников (ср. 2:1–2, 11 и слл. и т. д.). В единстве Тела (подр. Христова) устраняется средостение разделявшее иудеев и язычников (стт. 14–18). Это единство, достигаемое действованием Единого Духа, Который открывает и тем, и другим доступ к Отцу (ст. 18, ср. ст. 22), есть единство в Церкви (стт. 19–22). Церковь есть семья (ср. ст. 19: «свои Богу») или храм, построенный на Христе, как на краеугольном камне (стт. 20–21). Текст ст. 21 дошел до нас в двух формах, – «все здание» (так – в русском переводе), а без члена, значит – «всякое здание». Первая форма относится к Церкви Вселенской. Критики теперь обычно предпочитают вторую. Во второй форме речь идет о Церквах поместных. Но и поместные Церкви строятся на Христе, как на краеугольном камне (ср. 1Кор. 3и слл. в контексте). И то, что верно для Церкви поместной, то верно и для Вселенской Церкви.

Обращаясь к сущим от языков, Павел говорит: «Поминайте вы, языцы, глаголемии (καλούμενοι) необрезание, яко бесте во время оно без Христа, отчуждена жития Исраилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожна в мире, ныне же познавшие Бога» (Еф. 2:11-13). Затем, разъясняя им образ познания, говорит: «Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем. Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися»   (Рим. 10:8-9) . Итак, когда верующий во Христа Иисуса и исповедающий, что Он есть Господь, как познавший истинного Бога, оправдывается, то как же Сын — не Бог по природе? А будучи таковым, как Он может быть и творением?

Так как, на основании данных патриархам обетований, иудеи только себя считали избранным народом Божиим, то их крайне соблазняло беспрепятственное (без обрезания) участие язычников в наследии обетований Божиих. Посему Апостол счел нужным раскрыть нарочито для Ефесеев тайну их признания и соединения их вместе с иудеями в одну Церковь Христову.

Еф. 2:11–12. Сначала Апостол указует Ефесеям, сколь они были далеко: «помните, говорит, что вы, некогда (необрезанные) язычники по плоти … были без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды (на спасение) и были безбожники в мире (ибо Диана и Юпитер не боги)».

Удаленность от Бога язычников и, не смотря на то, призвание их ко спасению – тоже есть свидетельство величия Божией милости и благодати. Особенное проявление этой удаленности выражалось в необрезании, неведении пророчеств о пришествии Спасителя, в отчуждении от избранного Богом народа, в непомышлении о тех обетованиях, которые подкрепляли веру, и наконец в безнадежности относительно будущего века и даже в безбожии. Это, так сказать, описание общего духовного состояния язычников, которых Апостол с нравственной стороны изобразил раньте (в ст. 1–3). И сих-то безбожников, не имевших никаких высоких надежд и светлых ожиданий, как совершенно чуждых Богу, Он призвал и сделал своими! Не явное ли это бесконечное благоволение Божие, достойное вековечной славы?! По словам Иоанна Златоуста, Апостол говорит как бы так: «Не думайте, что есть какая-нибудь (важная) разность в том, что вы не получили обрезания и находитесь в необрезании; странно не это, а вот что: быть без Христа, быть отчужденным от жития Израилева, быть вне завета обетования, не иметь упования и быть в мире безбожными, как вы именно и были язычники, – это странно». По мысли преосвящ. Феофана, «св. Павел боялся, как бы язычники, по своей численности в Церкви пользуясь преимуществом, не стали презрительно относиться к Иудеям, и заповедует им помнить, что были они по Божьему порядку в устроении спасения. Всячески старался он сгладить неровности Иудеев и язычников, чтобы всех исполнить единого братского духа, посредством единения всех во Христе».

Особенно должны благодарить Бога за это дело Его язычники, ибо они не были даже как следует подготовлены к получению столь великой благодати. Именно, они не имели Христа, т. е. пророчеств о Мессии, не жили тою благоустроенною жизнию теократическаго государства, какою жили евреи, не вступали в такой союз с Богом, при котором бы Бог обещался непременно исполнить свои обетования и проклятие, тяготевшее над людьми, превратить в благословение. Будучи исключены из числа получавших божественныя обетования, они вследствие этого не имели никакой надежды на лучшее будущее и, что самое важное, были оставлены Богом без помощи¹