К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 12. Толкования стиха

Главенство Иисуса Христа во вселенной предполагает, что Ему должно подчиниться всё творение. Поэтому спасение язычников есть «предустановление Совершающего всё по решению воли Своей» (1:11). Оно означает доступ к небесной славе через соединение со Христом: «...чтобы мы были в похвалу славы Его, мы, которые ранее возложили надежду на Христа» (1:12). Этим единством уже обладают читатели послания «В Нём и вы». , так как, услышав слово истины и уверовав в Евангелие, они «были запечатлены обещанным Духом Святым» (1:13). Такая «печать» подтверждает, что их принадлежность Богу не призрачна, она предвосхищает собой полноту небесного наследия.

Все это нужно было для того, чтобы иудеи, уверовавшие во Христа, начали служить Богу Отцу к похвале Его славы. Иудеи первые прославили Бога Отца, поскольку они раньше, чем язычники, приняли веру во Христа Спасителя и стали надеяться на Него. Собственно говоря, человек сотворен, дабы славить Бога. Это одно из двух его предназначений. Он создан, чтобы славить Бога, то есть участвовать в Его бесконечном сиянии, в Его бесконечной жизни. Первыми начали этим заниматься именно ранние христианские общины из иудеев.

Можно ли сказать, что еврейский народ не исполнил своего предназначения? Нет, конечно же. Святитель Феофан Затворник пишет об этом так: «Исполнили ль иудеи такое назначение? Исполнили. Среди них процвела первая Церковь. И она уже пустила ветви свои по всей вселенной. Что не всем составом народа принят Христос, это, может быть, и не входило в черты предназначения. Птенец, зародившись в яйце, выбирает из него в себя все гожее. Кое-какие остатки и скорлупа разбрасываются потом туда и сюда, а птенец свободно летает по лицу земли. Так было и с народом Божиим. Гожее из него все вошло в Царство Христово, Церковь; негожее разбросано по лицу земли»¹. Теперь понятно, почему евреи были разбросаны по всему миру. Святителем дан очень интересный, яркий образ.

Все это произошло, чтобы совершилась слава Бога, чтобы иудеи начали славить Господа и учить этому язычников. Апостол Павел напоминает ефесянам (большая часть которых была из язычников) о первых христианах из иудеев, для того чтобы язычники помнили, откуда взялось христианство. Оно является продолжением завета Бога с пророками и патриархами. Христианство не должно отрываться от этих корней. Как писал апостол Павел в Послании к Римлянам, язычники — это дикая маслина, которая привита к маслине плодоносной — древним пророкам (см.: Рим. 11:17). Поэтому, естественно, человек, привитый к плодоносной маслине, не должен гордиться, если даже он сам стал плодоносным. Ему надо радоваться, что его привили к уже существующему дереву. Нельзя забывать о своих корнях, поэтому и мы, не забывая об этом, молимся: «Боже отцов наших, Авраама, Исаака и Иакова».

Кстати, особенно важно помнить об этом сейчас. В российском Православии возникает тенденция, когда Православие пытаются сделать русской верой. Православие — это вера вселенская, но возникла она среди пророков Божиих, которые были посланы к еврейскому народу. И если люди отрекаются от пророков, они отрекаются и от Христа Спасителя, так как в Символе веры мы говорим, что верим в Господа, «воскресшаго в третий день по Писанием». Другими словами, мы веруем в согласии с пророками. И Дух Святой говорил через пророков. Если человек не принимает Ветхого Завета, не считает христианство продолжением изначального, древнего, патриаршего и пророческого иудейства, то он не христианин, а еретик.

Во II веке возникла ересь Маркиона, учившего, что Бог Ветхого Завета — это Бог справедливый, но недобрый. Исходя из этого, он утверждал, что Христос является Посланником другого Бога и Сыном другого Отца. Не того Отца, Который говорил через пророков. Эта теория очень популярна и сейчас и у нее много последователей. Был такой очень популярный писатель и историк Лев Николаевич Гумилев, который пересказывал эту еретическую теорию. Он писал, что Бог Ветхого Завета для маркионитов, манихеев и альбигойцев — это сатана. Многие увлекаются книжками Григория Климова, интересуются движением Русского национального единства (РНЕ) Александра Баркашова. Во всех этих источниках как раз и развивается данное лжеучение. Все неоязычники утверждают, что Бог Ветхого Завета — это сатана, а не истинный Бог Творец. Это, конечно, крайняя ложь. Данное учение делает человека чуждым христианству. Даже воспоминания графа Николая Жевахова, который был помощником обер-прокурора Священного Синода, содержат эту страшную ересь, поэтому осторожнее их читайте, если, не дай Бог, возьметесь за это дело.

-14 похвала славы Его - ср. 1:6.

Вступительное благодарение отличается необычайной пространностью (стт. 3–14) и принимает форму торжественного славословия Бога-Спасителя. Мысль Апостола устремлена к Богу-Отцу. Совершенное Им спасение обращается к «похвале славы Его» (стт. 12, 14) или к «похвале славы благодати Его» (ст. 6). Эти слова, повторяющиеся три раза, звучат, как припев, с которым чередуется, опять-таки, повторное указание на волю Божию (стт. 5, 9, 10), и сообщают всему славословию резко выраженное теоцентрическое ударение. Спасение человека в искупительном подвиге Христовом есть дело Божие. Предвечный план Божий (ст. 4) получил осуществление в полноту времени (ст. 10) в искупительном подвиге Христовом (ст. 7). Как в Рим. и Гал., полнота спасения есть усыновление Богу во Христе (ст. 5). Оно распространяется (ст. 10) на все сущее: на небе (ангельские чины) и на земле (человеческий род). В человеческом роде оно относится в равной мере к Иудеям (стт. 11–12) и к язычникам (ст. 13). Во исполнение обетования верующие получают залог наследования в Св. Духе. Мы уже знаем, что в Павловом богословии наследование есть эсхатологическая полнота усыновления. Так в молитве славословия намечаются основные мысли Еф. Но славословием молитва Апостола не кончается. Молитва славословия переходит в молитву прошения.

В-третьих, по отношению в лицам избираемым (Еф.1:11–14), которые, сделавшись наследниками царства Христова (Еф. 1:11), должны все – и ранее уповавшие на Христа (т. е. иудеи, ставшие христианами) и только что уверовавшие в Него язычники – все должны послужить «к похвале» или возвеличению «славы Его» (Еф. 1:12), быв «запечатлены обетованным Святым Духом» в крещении (Еф. 1:13), в залог несомненности нашего наследия (Еф. 1:14).

В царство спасения о Христе прежде других народов призваны были Евреи, кои чрез Авраама, Давида и других праведников, получивших многие обетования о Христе, были по вере наследниками этих славных обетований и вместе провозвестниками о Боге Спасителе (Мессии); но все это зависело не от каких-либо особенных свойств их, а вполне от благоволения Божия. Св. Иоанн Златоуст говорит: «Обрати внимание, как Апостол старается везде объяснить, что все дела устроились потому, что так именно они были предопределены издревле и совершены Им (Господом) согласно с этим предопределением. Значит, Он и язычников призвал вовсе не потому, что Иудеи не послушались Его; Он не был к этому приведен или вынужден».

От изображения всеобъемлющаго значения искупительнаго дела Христова апостол переходит к изображению особенных его действий в ефесской церкви. Как представитель христиан из иудеев, ои говорит за них, что они прежде были призваны к получению блаженнаго наследия во Христе, именно как такие, которым уже заранее было возвещено о Христе и которые поэтому с нетерпением Его ожидали. При этом ап., чтобы смирит гордость иудеев, замечает, что Бог предрешил даровать им возможность первыми вступить в обетованное наследие не в силу каких-нибудь отличающих их нацию свойств, а только по изволению или, точнее, по решению Своей воли 

Касаясь конкретно судьбы иудеев и язычников, ап. Павел показывает, что как те, так и другие призваны ко спасению по предведению и предопределению воли Божией (Еф. 1:11–14). Но если иудеи «сделались наследниками» по праву наследства, получили спасение по обетованию (Еф. 1:11–12), то язычники только теперь, «услышав слово истины... и уверовав во Христа, получили «запечатление обетованным Святым Духом» в крещении и миропомазании, данных им как «залог наследия» вечного (Еф. 1:14).

Для познания духовных истин необходимо просвещение от Духа Божия (1 Кор. 2:14–16). Поэтому Апостол и воссылает свою молитву, чтобы Бог даровал ефесянам «Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца|||» их к полному разумению того.

Похвала славы — славного дела, совершенного Иисусом Христом. Они были первыми возвестителями о Нем. Можно сказать, что и доселе неверующие иудеи суть в похвалу славы Иисус Христовой, ибо у них пророческие книги, которые возвещают о Христе. Первые — верою прославили Христа, а эти — неверием прославляют, сами того не замечая и не хотя. Они исполняют, против воли своей, Божие предназначение.

О славе Божией вообще от дела спасения, совершенного Господом, сказано выше, в ст. 6; здесь частнее указывается, как иудеи послужили и должны были послужить к сей славе, чрез прославление верою своею Христа Господа. Они успели это сделать, яко уповавшие во Христа и чаявшие Его. Язычники, напротив, жили упования неимуще (Еф. 2:12). Впервые начали они оживляться благонадежием спасения чрез принятие Евангельской проповеди, исходившей из иудеев. Здесь в первый раз услышали они об Избавителе, в Коем чувствовали нужду, но о Коем ничего прежде не ведали, а потому и упования на Него определенного иметь не могли.

Святой Златоуст останавливается при сем преимущественно на том, как Бог все делает по предвечным предначертаниям: «Поелику избравший есть Бог, то не случаю, значит, обязаны мы избранием, но получили наследство по прозрению. Он усмотрел нас прежде, чем сделал наследниками. Изумительно Божественное пред ведение, видящее все, прежде исполнения! — Кроме того, обрати внимание на то, как Апостол старается везде объяснить, что все дела устроились потому, что так именно они были предопределены издревле и что все совершено Им (Господом) согласно с этим предопределением... Он все предопределил искони и, кроме этого, не сделал ничего. Он действовал до конца по совету воли Своей. Значит, Он и язычников призвал вовсе не потому, что иудеи (не все иудеи) не послушались Его; Он не был к этому приведен или вынужден последними...»