Исход, Глава 9, стих 23. Толкования стиха

Под громом имеются в виду укоры и Божественные обличения, ибо Он наказывает не в молчании, но подает голоса и посылает с неба учение, через которое мир, будучи укорен, может осознать свою вину. Он посылает и град, который может уничтожить нежные пока еще ростки пороков. Он посылает и огонь, зная, что существу-ют терновник и колючки, которые этот огонь должен поглотить. О нем говорит Господь: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк. 12:49). Этим огнем уничтожаются страсти и похоти.

гром. Букв.: "голоса". Нут (богиня неба) и Сет (бог бурь) не смогли воспрепятствовать буре, а Озирис, Банебдженет (бог плодородия) и другие боги не сохранили урожай на полях.

Град, сопровождаемый гласом Божьим, т. е. громом (Исх. 19:16; Исх. 20:18; Пс. 28:3–9), соединенный с огнем, разливавшимся по земле целыми клубами («ет митлаккахот», ср. Иез. 1:4), побивший все, что было в поле, всю траву, все деревья, виноград и сикоморы (Пс. 77:47), сближается некоторыми с известными древнему и новому Египту ливнями. Но на самом деле носящая сверхъестественный характер (Прем. 16:17–18) седьмая казнь доказывает, подобно предшествующим, бессилие египетских богов. «Навел на них Господь град и гром, — говорит блаженный Феодорит, — показывая тем, что Он есть владыка всех стихий. Так как египтяне и эллины думали, что одни боги — небесные, другие — земные, а иные — подземные, то Бог всяческих по необходимости вразумлял знамениями не только на реке и земле, но и в воздухе и в море, ниспосылал на них гром с неба, научая, что Он есть Творец и Владыка всяческих». И действительно, огонь, признаваемый египтянами, по свидетельству Диодора Сицилийского за великого бога, и вода, почитаемая выше всех других стихий, производят теперь опустошения.