Исход, Глава 40, стих 5. Толкования стиха

В сих двух стихах идет речь о принадлежностях святилища — второй части скинии. Оно назначено было для принесения одних безкровных даров Господу хлебов, горящаго елея и фимиама. Для помещения хлебов приготовлена была трапеза. Она устроена была из акации и обложена золотом, имела продолговатую форму, снабжена была золотыми кольцами для продевания шестов, на которых ее носили в путь. На трапезу полагаемы были в два ряда, по шести в ряд, 12 испеченных из чистой пшеничной муки пресных хлебов предложенья, или приношения пред лицем Господним (Исх. 25:30) Количество хлебов, подобно тому как количество драгоценных камней на наперснике первосвященника, соответствовало числу колен Израилевых Каждую субботу эти хлебы потребляемы были священниками, и притом в самом святилище, как великая святыня из жертв Господних (Лев. 24:9), и заменялись новыми хлебами. Этою безкровною жертвою, непрерывно возлежавшею пред лицем Господним, Израиль благоговейно и смиренно исповедывал, что одному Господу обязан насущным хлебом и от Него единаго чаял продолжения этой милости. К принадлежностям трапезы относились блюда, две кадильницы с Ливаном, чаши и кружки (Исх. 25:29), — все это из чистаго золота. На блюдах ставились хлебы, на каждом по шести. Кадильницы с фимиамом, лежавшия по однов сверх каждаго ряда хлебов, как символы молитвы, должны были свидетельствовать о том молитвенном настроении, с каким народ предлагал Господу хлебы. Сверх того для более нагляднаго представления жертвеннаго значения хлебов, фимиам в этих кадильницах воскуряем был, «в память, в жертву Господу», во дворе скинии на жертвенник всесожжений, каждую субботу, при смене хлебов предложения (Лев. 14:7). Чаши и кружки при хлебах назначены были для того, чтобы «возливать ими» (Исх. 25:29) вино Оно, как и хлебы, имело в этом случае значение безкровнаго дара и приносимо было Богу по темже побуждениям, как и хлебы. На трапезе оно наполняло кружки, и из кружек выливалось в чаши и въ нихъ при смене хлебов, вместе с фимиамом, износимо было к жертвеннику всесожжений и здесь часть его была изливаема на жертвенник, часть выпивалась жрецами — Против трапезы на южной стороне святилища Господь заповедует поставить светильник (Исх. 26:35) Он был устроен из чистаго золота, на подобие дерева, у котораго из средняго ствола выходили ветви, по три с той и другой стороны, и были в уровен с высотою ствола. Ствол и ветви украшены были фигурами почек, чашечек и цветков миндальнаго дерева. Поверх ствола и ветвей сделаны были углубления для лампад. В них горел чистый елей, выбитый из маслины. Он горел непрерывно, возобновляемый священниками каждый вечер и утро. Для поправления и снимания светилен сделаны были золотые щипцы и под них золотые лотки (Исх. 25:31—37, Исх. 27:20) Горящее в седмисвещнике масло было также, как и хлебы с вином, безкровным приношением. Оно было весьма знаменательно в духовном отношении. Вместилище елея — седмисвещник есть образ избраннаго народа, ветхозаветной Церкви Божией, под таковым образом изображается эта Церковь у пророка Захарии (Зах. 4), руководимая помазанными от Бога князем и первосвященникомъ (Зах. 14). Под образом светильников изображаются и новозаветныя церковныя общества (Откр. 1:20) Елей в светильнике — образ благодати Святаго Духа, и даже проводник ея при освящении царей, первосвященников и пророков Елей горящий — образ благодатнаго духовнаго просвещения и оживотворения. Горение елея въ семи лампадах — образ обилия и полноты благодати, ибо число сем в Писании употребляется именно в смысле полноты и совершенства (например словеса Господни сребро очищению седмерицею (Пс. 11:7) Итак, принося в скинию елей для горения в седмисвещник, избранный народ благодарно исповедывал пред Господом ту великую милость Его, по которой он сподобился быть сосудом благодати Его, приемником и хранителем света Богооткровенной истины среди окружающаго языческаго мрака, и вместе выражалъ молитвенное желание и надежду быть достойным этого преимущества на будущее время — В промежутке между седмисвещником и трапезою прямо противъ очистилища (Исх. 30:6), Моисею заповедуется положит олтарь златый, в каждение пред кивотом свидения. Кадильнный олтарь или жертвенник - это небольшой квадратный стол Он устроен был из акации, с выдающимися по углам выпусками в форме рогов, и весь обложен был золотом Для ношения его устроены были шесты, обложенные золотом, которые продевались в четыре золотыя кольца прикрепленныя к углам его снизу. На нем ежедневно утром и вечером священники воскуряли благовонные порошки из стакти, ониха, халвана и чистаго Ливана, всего поровну. Составлять подобное курение для домашняго употребления запрещено было под страхом смертной казни. Рога кадильнаго жертвенника окроплялись жертвенною кровию (Исх. 30) в день очищения и каждый раз, когда приносима была жертва за грех священника или всего народа (Лев. 4:7, 18). Курение фимиама пред кивотом свидения, или точнее пред завесою, закрывавшею кивот, служило чувственным выражением молитв пред Господом, соединенное с желанием, чтобы они также легко восходили на небо, как легко поднимается дым кадильный, и также приятны были Богу, как приятно для обоняния благовоние фимиама (Пс. 140:2, Откр. 5:8, 8:3—4) Во все то время, когда священник совершал каждение в святилище, народ, стоявший во дворе скинии, благоговейно творил молитвы, соединяя их с молитвою священника (Лк. 1:10) — И положиши покров завесы скинии свидения. Завеса, которою Моисею заповедуется закрыть вход в скинию свидения со двора, надлежало повесить золотыми крючками на пяти покрытых золотом столпах. Паремия на праздник Введения

Потом, многообразно указывая нам Его (Христа), прибавляет к сему: «и поставишь жертвенник золотой для каждения пред ковчегом, и повесишь покров завесы на дверь скинии свидетельства, и жертвенник приношений (плодов или всесожжений) поставишь у двери скинии свидетельства, и обставишь (кругом) скинию (двором) и все, что в ней, освятишь вокруг» (Исх. 40:5–6, 8). Обрати внимание на то, как посредством двух жертвенников описывается нам Христос. Повелевает поставить золотой жертвенник с фимиамом пред ковчегом и приказывает протянуть завесы посреди скинии во входах, чтобы не была видна внутренность ее, и жертвенник всесожжений заповедует поместить у входа скинии свидетельства, так что он был виден и не скрывался, ибо находился вне завесы. Созерцай здесь Его, под образом жертвенника каждения восходящего в воню благоухания к Богу и Отцу, ибо это означает каждение, – а под образом жертвенника всесожжений приводимого за нас как жертва заклания. Золотой жертвенник закрывался завесою, ибо сокрыта была слава Христа. А другой жертвенник – всесожжений, на котором сожигались жертвы закланные, был виден, потому что смерть Христа явна и известна всем. Размещаются жертвенники не безразлично, но один – пред ковчегом, а другой – у входа скинии. То, что золотой жертвенник находился пред ковчегом, как бы пред взором Бога и Отца, прикровенно указывает на дивную славу Сына, по сказанному: «Никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца» (Лк. 10:22). А помещение жертвенника всесожжений при самом входе скинии, служа образом смерти Его и заклания за нас, указывает опять на то, что мы не могли прийти к Богу и Отцу иначе, как чрез жертву Христову, по сказанному Им: «Я есмь дверь» (Ин. 10:9) и: «никто не приходит к Отцу (иначе), как только чрез Меня» (Ин. 14:6). Повелевает наконец обтянуть кругом скинию всю со всеми ее принадлежностями, так чтобы она оказывалась одною, а не многими скиниями, ибо один у нас Христос, хотя и представляется многообразно, а именно: скиниею – посредством покрова плоти, ковчегом, имеющим Божественный закон, – как Слово Бога и Отца, столом опять – как пища и жизнь, светильником – как свет умственный и духовный, жертвенником каждения – как воня благоухания святыни, жертвенником всесожжений – как закланная жертва за жизнь мира; наконец, все в ней (находящееся) освящается для того и потому, что и Христос мыслится всецело святым. Так под водительством святой скинии израильтянам повелевалось вместе с нею как отправляться в путь, так и останавливаться, посредством чего опять наставляет нас благополезно и научает тому, чтобы мы делали вождем и наставником пути ко спасению воплотившегося ради нас Бога Слово и, неукоснительно следуя заповедям Его, восходили к жизни вечной. Толкование на Евангелие от Иоанна, книга 4, глава 4

Повторяется ранее данное повеление (Исх. 30:25–30).