Исход, Глава 34, стих 16. Толкования стиха

См. Исх. 34:12

У евреев, по причине их легкомыслия и удобопреклонности к обольщению, издревле был закон – не смешиваться ни с кем из прочих людей, чтобы такие связи не послужили поводом к нечестию. Так как они не только не могли исправлять других, но и сами неспособны были избегать вреда от других, то Бог, оградив их законом и удерживая от смешения с прочими народами, устроял и наставлял их особо, так как желательно было, чтобы они, хотя при таком руководстве, могли сохранить данное им от Бога устройство. Но подобно тому, как они преступали другие заповеди, так, презрев и эту, вступали в родство с соседями, от которых брали себе невест, – от моавитян, аммонитян и других нечестивых народов, – и, заводя другие связи, принимали учителей злочестия и оскверняли чистоту своего благородства.

Священная проституция. В этом явлении можно выделить несколько различных категорий. «Священная» проституция подразумевает поступление доходов в храм. *«Культовая» проституция направлена на обеспечение плодородия с помощью сексуального ритуала. Кроме того, мы должны различать единичные примеры священной/ культовой проституции (Быт. 38) и профессиональную священную/культовую проституцию (4 Цар. 23:7). Свидетельства о существовании культовой проституции в Древнем Израиле или в других местах древнего Ближнего Востока недостаточно убедительны. В хананейских текстах блудницы упоминаются среди прочих служителей храма, а *аккадская литература подтверждает существование тех, кто посвятил себя служению в храме таким способом. Хотя использованное здесь древнееврейское слово родственно аккадскому слову, обозначающему блудницу, это не доказывает связи проституции с каким–либо религиозным ритуалом или культовой практикой. Возможно, храмы использовали блудниц как средство повышения своих доходов, не наделяя их официальным статусом жриц. Кроме того, поскольку многие женщины не располагали личным имуществом, единственным способом заработать деньги, чтобы расплатиться с долгами, оказывалась проституция. Запрет на принесение в храм заработка блудницы можно истолковать как противодействие практике, существовавшей, например, в нововавилонский период в храме *Иштар, служители которого заставляли женщин своей общины зарабатывать проституцией. Все это подтверждает существование священной проституции (как эпизодической, так и профессиональной) в Израиле и на древнем Ближнем Востоке. А вот доказать существование сколько–нибудь развитой культовой проституции значительно труднее. Не менее затруднительным представляется подтверждение культовой проституции в Месопотамии, если не считать ежегодного священного брачного ритуала. Однако трудно представить, что блудницы, состоявшие при храме Иштар (которая олицетворяла сексуальную энергию), не рассматривались как исполнительницы священной роли в культе плодородия.

Запрещает Бог Израильтянам вступать в супружество с женами идолопоклонническими; подобным образом и дочерей Еврейскаго роду не повелел сочетавать с мужьями языческаго злочестия. Внемли себе, да не когда поимеши от дщерей их сыном твоим, и от дщерей твоих сыном их, и соблудят дщери твоя в след богов их. Апостол Павел в противность сему запрещению Божию дозволяет некоторую свободность, то есть, мужей, в благочестии воспитанных, не отлучает от брачнаго союза с женами зловерными и нечестивыми: Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет (1 Кор. 7:12). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Брачный союз, сиречь, супружеское сожитие правоверных с лицами неверными, а иногда и в языческом злочестии рожденными, немалому подлежит сумнению совести: к решению сего недоумения и надлежит объяснить, каких ради причин браки с неверными или со иноверными, но в неких догматах нам несогласными, запрещается? 1) Брачное сожительство благочестиваго мужа с женою, не токмо иноверною, но и весьма злочестиваю: такожде и жены верныя и благочестивыя с мужем неверным, само по себе не есть нечисто или богомерзко, и самим ложа сообщением лицу верному не причиняет осквернения. Ибо Апостол, научая Коринфян благочестивой вере и предписывая должности Евангельския жизни, не велит мужу верному жену неверную, такожде и жене, во благочестии воспитанной, мужа невернаго или в языческом злочестии родившагося оставлять, кроме таких случаев, в которых само неверное лице, в брачном супружестве находящееся, подает некоторую причину к расторжению таковаго брака. 2) А хотя Апостол в помянутом Послании своем склоняет речь свою не к тем, которые хотят сочетатися браком; но разсуждает о сочетавшихся уже лицах вернаго с неверным: однако при разсуждении сем явственно доказывает, что таковый брак не есть сам собою скверный. Ежели бы таковое супружеское сожитие было скверное и Богу противное; в таком случае Павел святый повелел бы лицу верному, с неверным сочетавшемуся, разлучитися от другаго лица невернаго и таковому браку, яко беззаконному и Богопротивному, конечно бы, предписал развод. Но сего нигде не упоминая, утверждает, напротив, дабы едино лице от другаго супружескаго лица отнюдь не разлучалося. В сем разсуждении Апостольском согласуют великие учители церковные, святый Златоуст, Дамаскин и Феофилакт в толкованиях своих. 3) Но дабы не подумал кто, что Апостол в начале обращения от языческаго заблуждения к вере Христовой, за скудость благочестивых мужей и верных жен, не хотел разрушать таковых браков: пусть таковый обратит внимание свое на времена Апостольских деяний: не ясно ли усмотрит, коликое множество мужей и жен во всех странах проповедию Апостольскою обращалося? И в самом Коринфе многие от нечестивых, слышавшие проповедь Павлову, вероваху и крещахуся (Деян. 18:8) К тому же в тоежде самое время в Коринфе, повелевая, Господь Павлу в видении, проповедати небоязненно, предвозвестил ему о обращении многих людей во граде том. (Деян. 18:9-10). Таковым явлением и предвозвестием Господним, утверждает Павел Святый, проповедал в Коринфе неисходно лето и месяцей шесть (Деян. 18:11). Отсюду явствует, что великое множество Коринфян ко Христу обращалося. 4) А понеже скудости Христианскаго в Коринфе народа не было, которою бы Апостол принужден был попускать и не расторгать браки верных с неверными: что ж, попустил ли бы для другой какой нужды, ежели бы таковых брачившихся лиц сожитие беззаконное было? Попустил ли бы тот, который сам глаголет о себе: Аще бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал. 1:10). А хотя Святый Апостол и был всем вся (1 Кор. 9:22), но таковое свое угождение всем показывал не к соблазну греховному, но к спасению их. Он и прочим внушает, чтоб угождать ближнему, но во благое к созиданию (Рим. 15:2). Что ж? мог ли бы Апостол Коринфяном угождать во благое к созиданию, ежели бы попускал брачныя союзы верных с неверными, ведая заподлиннл, что таковыя супружества сами собою были бы нечисты, скверны и беззаконны? 5) К вящшему доказательству и объяснению истнны сея можно привесть самыя Апостола Павла слова. Он, заповедая верному мужу жену неверную, такожде и благочестивой жене мужа зловернаго не оставлять, не токмо не воспоминает ни единыя нужды заповедания своего; но таковый брак утверждает быти правильным и законным; утверждает же таким доводом: иначе бо чада ваша нечиста были бы, ныне же свята суть (1 Кор. 7:14). А сии слова в таковом предлагаются разсуждении у Апостола. Ежели бы брак ваш вернаго лица с неверным был беззаконен и Богу противен; то и дети ваши, родившиеся от онаго супружества, не законныя дети, но прелюбодеичища были бы: ныне свята суть, сиречь ваши дети почитаются быти правильными и законными чадами. Сим явственно утверждает Павел святый, что брачное сожительство лица вернаго с неверным есть правильное, Богу непротивное, а потому и законное. 6) Что ж надобно утвердить о тех запрещениях Божиих, которыя на многих Священнаго Писания местах внушают, дабы верное лице с неверным, сиречь, дабы муж, в законе и благочестии воспитанный, с женским лицем, в зловерии находящимся, в брачный союз отнюдь не вступал: также, дабы и жена правоверная с мужем неверным в супружество не входили? Таковыя запрещения не просто до брачнаго союза относятся, но касаются до некоторых опасностей: сиречь, таковый брак вернаго лица с неверным запрещается не просто, аки бы оный сам собою был беззаконный и Богопротивный; но токмо для отвращения некоторых бедствий, от таковаго супружества произойти могущих. Бедственныя же приключения в сих бракосочетаниях тою наипаче грозят опасностию обоим лицам, дабы верное лице не совращалося к злочестию невернаго, или иновернаго своего подружия. Помянутыя ради опасности Закон Божий явно запрещает Израильтянам вступать в брачныя сочетания с жителями Хананейскими, сиречь, с такими людьми, которые, не хотя признавать единаго истиннаго Бога, Создателя всех тварей, ходили во тьме языечкаго многобожия и самых истуканов почитали вместо богов: да не когда совратятся, глаголет Бог Моисею, дщери твоя в след богов их, и сынове твои совратятся в след богов их (Исх. 34:16, Втор. 7:4, Нав. 23:13). 7) На сих обстоятельствах запрещаются бракосочетания верных и благочестивых мужей с женами, неверием и злочестием ослепленными; сиречь, не того ради, аки бы таковыя браки сами собою были скверны, но ради вышереченныя опасности; сиречь, дабы злочестивый и зловерный муж не совратил к такому языческому зловерию и жену свою, в вере и благочестии с ним сочетавшуюся. В противном же случае, когда довольныя со обоих сторон предосторожности употреблены будут, и ни малейшия опасности не предвидятся, дабы верное лице могло совратиться от благочестивыя веры нечестием и зловерием другаго супружескаго лица: тогда без всякого сумнительства может благочестивый муж вступить в супружество с женою иноверною, неправославною, а иногда и языческаго заблуждения. Когда нет причины к бедственным приключениям, тогда худых и вредных случаев не опасайся. 8) Пример запрещения сего показывает нам Апостол в запрещении идоложертвенных брашен. Он запрещает ясти идоложертвенныя, но в случае таковом, который может соблазном быть немощным братиям. А ежели где нет опасности, и случая не предвидит к соблазнам греховным, могущим поколебать немощную совесть ближняго: в таких случаях ядение мяс не воспрещает, ведая и подтверждая всякому, что таковыя брашна не суть скверна (1 Кор. 8, 1 Кор. 10). И что брашна не поставят нас пред Богом. Подобное разсуждение предлагает Апостол святый и о брачных сожительствах с лицами иноверными или неверными. Ежели таковыя браки соединены с бедственными приключениями и потаенно скрывают в себе опасность к совращению вернаго лица от истиннаго благочестия: таковых браков, в сходственность Закона Божия, удалиться советует Церковь Божия. А ежели опасности и вреда благочестию преследовать не может, то во оныя бракосочетания, по учению Апостола, вступать не противно. Истина сия утверждается примерами благочестиваго Иосифа, Моисея, Есфири и прочих.

При восстановлении завета, как и при его заключении, народу израильскому даются основные законы, определяющие его отношение к Богу. И так как восстановляемый завет одинаков с заключенным в первый раз, то и законы даются одни и те же. Повторяется первая заповедь (ст. Исх. 34:12–17; ср. Исх. 20:2–3; Исх. 23:23–49) с усиленным увещанием и приказанием избегать всего того, что ведет к ее нарушению. Сюда относятся союзы и особенно брачные с жителями земли Ханаанской (Нав. 23:7, 12–13) и сохранение памятников язычества, в частности «священных рощ», евр. «ашер» (ст. Исх. 34:13), т. е. искусственно приготовленных из дерева статуй богини Астарты (Втор. 12:2 и д.; 3 Цар. 14:23; 4 Цар. 17:10; Иер. 17:2 и т. п.).