Бог, хотя истребить идолослужение в нечестивых народах, повелевает капища их разорять и кумиры их, сокруша, предавать огню.
Капища их разорите и кумиры их сокрушите, и дубравы их посецыте, и изваянная богов их сожжите огнем (13) Не бо поклонитеся богом иным (14)
Читаем в сей же книге Исхода, что на устроение и украшение скинии и кивота Господня избрал Господь Бог Веселеила и наполнил его Духа Божия ипремудрости, и смышления к рукописному, швенному и резному художеству (
Исх. 31:1-3,
Исх. 35:30-31). Отсюду могут заключить некоторые, что ежели бы лукавое дело было пред Господем, чтоб творить рукописныя, швенныя и резныя образа, во украшение скинии и ковчега, то Господь Бог не влиял бы Духа премудрости в Веселеила, к таковым художествам. Бог лукавых и скверных дел не бывает виновен, ниже Дух премудрости дается на скверныя дела.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Прекословящие истине Священнаго Писания, делая неосновательныя в некоторых местах привязки, заповеди Господни с запрещениями смешивают во едино, а чрез то выводят неправость смысла. Все сие увидеть можно из разных обстоятельств противополагаемых речений.
1) Бог Духом Своим умудрил Веселеила ко украшению Ветхозаконныя Скинии, к вышиванию образов, а не ко изваянию кумиров; следовательно, Моисей, описывая искусство Веселеила, заповедь Божественную предлагает о образах, а не о кумирах. Образ и кумир великое между собою имеют различие и несходство. Кумир, сиречь, идол, по учению Апостола есть
ничтоже. Вемы, яко идол ничтоже есть в мире (
1 Кор. 8:4). Ибо кумир, хотя и образует бога, но такова, который несть Бог. А образ, швенный или рукописный, изображает существо истинныя вещи; так икона Христова образует Христа, истиннаго Бога нашего, Спасителя миру; икона Божия Матере образует истинную Богородицу, родившую Христа, Сына Божия. Подобным образом и о прочих образах разсуждать надлежит, о чем вышше сего довольное предложено было разсуждение.
2) Многия образы были в Ветхом Завете без повеления Божия. Где обрящешь повеление Божие Иакову, который поставил столп каменный и, возлияв елей верху его, прозвал имя месту тому,
дом Божий (
Быт. 18:19). Где найдешь повеление Божие Давиду, который хотел создать до Божий. Хотя он и возбранен был за многое кровопролитие, однако похвален от Господа за доброе намерение (
2 Цар. 7,
1 Пар. 22). Где усмотришь повеление Божие Соломону, которвый в храме Господнем сотворил херувимы и волы, море медяно носящия (
3 Цар. 7). Что еще сказать о сынах Рувимовых и Гадовых? Не они ли соградили олтарь без повеления Божия (
Нав. 22)? Не сам ли Иисус Навин без повеления Божия взял камень велий и поставил его во свединие пред Господем (
Нав. 24)? Не тоежде ли читаем и о Гедеоне, который без повеления Божия создал олтарь Господу, наименовав его мир Господень (
Суд. 6)? Не тоежде ли видим и о Самуиле пророке, который, не имея повеления Божия, на месте оном, на котором победил иноплеменников, поставил камень, нарекши имя, камень помощи (
1 Цар. 7)?
3) Божие повеление в Ветхом Завете о творении образов в славу Божию и нас, Христиан, касается и одолжает. Но здесь ведать надлежит, что заповеди Ветхаго Завета были тройственные: духовныя, плотския и гражданския. Инако разделяются на Божественныя, обрядовыя и судебныя. Заповеди Божественныя, сиречь, Духовныя, во-первых, научали познанию Бога, верованию в Него и истинному почитанию Того. Чиновныя заповеди предписывали чиноположение Иудейсвкия церкве, касающееся единственно до приношения ветхозаконных жертв, до омовения, кропления, обрезания, наблюдения суббот и уреченных праздников и прочих внешних обрядов, Левитскому колену предписанных. Гражданския, сиречь, судебныя уставы заключали в себе закон и уложение общенароднаго Иудейскаго правительства, относящееся до правосудия, до управы благочиния: предписывали каждому, чтоб не обидеть и не притеснять другаго, не лжесвидетельствовать, не пожелать имения ближняго, не похищать чужих вещей, каждому делать удовольствие по законам справедливости.
4) От сих тройственных заповедей Ветхаго Завета, одни токмо чиновныя и обрядовыя чиноположения Иудейския в Новом Завете, в состоянии Евангельския благодати отмещутся. Ибо все ветхозаконныя плотския обряды и чиноправления были токмо прообразованием и сению Христова во плоти на землю пришествия: Левитския уставы и прочия Ветхаго Завета жертвы изображали непорочное священство Иисуса Христа, святейшую Его жертву на Крестном жертвенннике Богу Отцу, за спасение мира принесенную; предначертавали силу и действие церковных Таинств Евангельския благодати. По пришествии Иисуса Христа, Сына Божия, Который удовлетворением Своим все законныя прообразования упразднил, упразднилися все проображения древняго завета. По произрастении плодов отпадает цвет; по возсиянии Солнца померкают звезды: подобное сему утвердить можно, что и по наступлении Евангельския благодати престала законная сень: однако Божественныя заповеди, которыя вразумляют правилам святыя веры, истиннаго Богослужения, Богопознания и Христианскаго нравоучения: такожде и заповеди, предписывающия должную к ближнему любовь, исполнение общественных должностей, относящихся до правосудия и благотворения, одолжают без всякаго изъятия и всех Евангелием просвещенных Христиан.
5) Разсмотря силу ветхозаконных заповедей, правильно должно заключить, что и творение образов, предписанное Моисею и порученное Веселеилу, исполненному Духа Божия, принадлежало к прославлению великаго Бога, к действиям Богопочитательныя веры и истиннаго Богослужения: а по сему и церковь Христова Новаго Завета имеет долг подражать сему благочестивому примеру во украшении жертвенников и храмов Господних творением святых образов и поставлением икон, не к боготворению, но к воспоминанию величественных дел Божиих. А как во Иудейской ветхозаконной церкве строго было запрещаемо творение кумиров и всякаго подобия, в поклонение и почитание чужих богов, сиречь, демонов: сему запрещению и мы всеконечно повинуемся. О сем запрещении следует обстоятельнее разсмотреть.
ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Сила и намерение запрещения Божия, с наистрожайшею клятвою Изральтяном Богом сказанного, доказывается основательно из следующаго разсуждения.
1) Искусный врач не всем и не всегда одинаковое предлагает врачество: но смотрит иногда на болезнь, иногда на время, иногда на страну, иногда разсуждает и о летах болящаго. По разсуждению таковых обстоятельств составляет и лекарства дла больных: он во врачевании по различию возраста различно поступает. Тако творит и Господь Бог наш, яко премудрейший Врач душ человеческих. Тем, которые в познании истиннаго Бога младенствуют и наподобие малых детей не утверждены в законе и благочестии, впадают в недуг идолослужения, кумиры языческия за богов вменяют и оным Божественную честь присвояя, служат твари паче Творца, всем таковым запрещает Бог не творити образа и всякаго подобия. Ибо кто составить может образ Бога безплотнаго и невидимаго, Бога неописаннаго и непостижимаго; Бога, Который вещества и вида никакого не имеет? И како Существо, очами невидимое, может изображено быть видимым изображением? Ибо Бога, как свидетельствует Евангелие, никтоже виде нигдеже:
Единородный, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (
Ин. 1:18).
И никто же узрит лице Мое, и жив будет (
Исх. 33:20), глаголет Бог.
2) Опыт последующих произшествий доказал, что Израильтяне, вознегодовав на предводителя и законоположника своего Моисея, умедлившаго на горе Синайской, истуканным вместо богов поклонилися; поклонилися истуканным, которые не что иное были, как точию демонская жилища, и вместо богов оныя почтя, сказав,
се бози твои Израилю, иже тя изведоша из земли Египетския (
Исх. 32:4). Созданию паче Создателя послужили. Сим опытом разгневанный Бог, поселяя людей Своих, ко служению Своему отлично избранных, в жилищах идолопоклоннических, отнюдь того не хотел, чтоб служили твари, оставя Творца. Намеревая убо людей Своих отвратить от языческаго идолослужения, требовал от каждаго, дабы честь, Богу подобающая, никому воздаваема не была, кроме единаго всея твари Содетеля Бога, дабы везде и на всяком месте Боголепное поклонение Ему единому приносимо было. Во отвращение убо сего нечестия, с подтверждением внушает Моисею:
не сотвориши себе кумира, ниже всякаго подобия.
Капища их раззорите, и кумиры их сокрушите, и изваянная богов их сожжите огнем.. Отсюду довольно всякому явствует, что Бог запретил Моисею творити образ и всякое подобие по причине народа Еврейскаго, ко идолопоклонству весьма удобопреклоннаго.
3) Но не противен ли был тогда Моисей, который, услышав от Бога явное сие запрещение, чтоб не творить кумира, ни всякаго подобия, завесу творил, и делом швенным Херувимы, и два Херувима от злата чиста. Послушаем, что на сие отвещает святый Иоанн Дамаскин в лице Моисея, служителя Божия, аки бы тако глаголющаго к народу Израильскому: О буии и слепии! силу глаголемых внушите, и души ваша всячески снабдите. Рех вам, яко образа не видесте, в день, в онь же глагола к вам Господь, в горе Хориве из среды огня, да не когда согрешите и сотворите себе самем подобия, и образа, и боги слиянны (
Втор. 4:12-16). И не рех вам: да не сотворите Херувимы, яко слуги, олтарю предстоящия; но да не сотворите себе боги слиянны, и ни коего же образа аки Бога, и да не твари вместо Торвца поклонитеся. Аз убо подобия не сотворих аки Бога, ниже твари паче Творца поклонихся, и вы такожде творите.
4) Разсмотря причину запрещения Божия о нетворении кумиров и всякаго изваяния, за Божество почитаемаго, следует при разсуждении сам показать причины, ради которых с толикюо строгостию Бог запрещает языческое идолослужение.
Да не будут тебе бози инии, разве Мене (
Исх. 20:3).
a) Идол не изображает бытие Божества, но представляет подобие некоего человека сквернаго, нечестиваго, богомерзкаго, в скаредствах греховных дни свои иждившаго и зле погибшаго, и во аде с бесами ныне держимаго. Иногда идол изображает подобие некоего животнаго, от древа истесаннаго, или из камня издоблленнаго, или от меди, сребра и злата изваяннаго, или на дске написаннаго. Подобие сие, из некотораго вещества сделанное, или человеческое, или скотское, от языческих народов бывает боготворимо и поклонением с жертвами аки Бог почитаемо, которое несть Бог. То называется идол, и есть образишка или подобие ложнаго бога.
b]) Возбранено идолопоклонство и потому, что бесы вселялися во идолах и тем прельщали человеков.
g) Самая скаредная языческих божков жизнь чувствительным служит отвращением от идольскаго злочестия. Ибо взиранием на идолы прескверное языческих богов воспоминалося житие, неподобныя студодеяния и прочия скаредства. Воспоминанием же таковых скаредств и умы человеческия всегда повреждалися: ибо скверныя помыслы возбуждали идолослужителей к тем же самим злодеяниям и беззакониям, в каковых упражднялись безстудные и скаредные их божки.
d) Гнусность идолослужения подтверждается наипаче и праздниками идольскими, которыя совершалися в капищах их, при всяких скверных беззакониях, во объядении, в пианстве, в блудодействе, явно без стыда творимом, и в человекоубийстве.
e) Нечествиые идолопоклонники не токмо животных, но и самых детей своих в честь и в жертву идолам своим, закалая, приносили, как пишет о сем Псаломник:
Пожраша сыны своя и дщери своя бесовом, пролияша кровь неповинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным Ханаанским (
Пс. 105:37). И паки тоежде на другом месте глаголет:
насытишася сынов, и оставиша останки младенцем своим (
Пс. 16:14). Сиречь, от мяса сынов своих, на жертву бесом закланных и испеченных, отцы и матери, сами снедая, оставляли останки прочим своим младенцам. Таковых ради причин закон Божий запретил идолопоклонение.
5) Следует разсмотрение, от которых времен наступило идолопоклонство? Повествуют некоторые, аки бы от Серуха, праотца Авраамова, началися идолы. Но сие не истинствует с самою вещию. Серух не был изобретатель идолов, но прежде его изобретенных делатель. В сем рукоделии упраждняясь, Серух получал себе от онаго и пропитание. Из церковных Писателей согласнее утверждают те, которые начало идолопоклонства приписывают царю Халдейскому Нину, сыну Вилову, Ассириею и Вавилоном обладавшему. Упоминаемый Нин, по умершем отце своем Виле жалея и тужа, сделал подобие отца своего истесано, и поставя на столпе посреде града, в память его, почитать того аки живаго подданным своим повелел. И сей был первый идол во всей поднебесной, от людей, Бога истиннаго не ведущих, поклонением аки Бог почитаемый. А во странах Египетских начало идолопоклонства происходило подобным случаем. Вельможа некий славный, именуемый Сирофанис, по умершем сыне своем плача и рыдая и хотя иметь отраду печали своея, сделал идола из некоторого вещества в подобие сыновнее, и над гробом умершаго поставя, взирал на него, а чрез то несколько утешал себя в печали своей. Находившиеся же под его властию люди, подчиненные его слуги, хотя сделать угодное господину своему, начали почитать поставленный оный кумир поклонением с жертвами. О сем произхождении и Златоуст святый в беседах своих упоминает.
6) Узнав о начатии идольскаго заблуждения, не трудно заключить, какия те были люди, которые кланялися идолам? Кланялися идолам люди, не знающия истиннаго Бога, заблуждшие; спасения вечнаго себе не чаявшие, ниже ведавшие, имеет ли быти после сея временныя жизни другая вечная жизнь. Кланялися идолам человеки, прельщенные от бесов, волхвованиям вдавшиися, скверное житие проходящие. Таковых качеств были идолопоклонники!
Источник
Фонд РГБ 173.I.89 (библиотека Московской Духовной Академии). Толкования неустановленного лица на библейские книги Исход, Иисуса Навина, Судей израилевых. Труднейшие места.
