Исход, Глава 33, стих 19. Толкования стиха

"кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею Бог не виновен"

Если весь мир находился в плену, то верно сказано: Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею¹. Ведь если весь мир в плену, весь мир в грехе, весь мир справедливо осужден на казнь, но частично освобожден по милосердию, кто скажет Богу: «Почему Ты осуждаешь мир?» Как можно обвинять судью Бога, когда осуждается виновный мир? Ты — виновен. Если рассмотришь, что ты должен, это называется наказанием, и исполнитель, получающий с тебя долг, по праву не порицается. Исполнитель порицается, если взимает недолжное. Когда же исполнитель должное взимает, кто будет порицать его, хотя и ожидает Отпускающего грехи?

Господь не отказывает верному слуге своему в его просьбе, но предупреждает его, что человек не может увидеть Господа и потому он услышит лишь глас, произносящий священное имя Иеговы, и разъяснение этого таинственного имени в отношениях его к человечеству вообще и к Израилю в особенности (ст. 6–7 гл. 34), а глаза его увидят лишь задний отблеск прохождения Его воплощенного на земле образа (ниже ст. 23). Важное выражение окончания 19-го стиха встречается в послании к Римл., 9, 15, в котором Апостол Павел указывает, что избрание Божие кого-либо есть дело Его милости, а не заслуг или права (Апостол говорит о первородстве Исава и об избрании Иакова). Здесь это выражение есть напоминание, что народ Израильский не по заслугам своим, а только по милости принят в завет с Богом; еще важнее оно в настоящем случае потому, что народ нарушил завет идолопоклонством, и только милость Иеговы возобновляла его, чему видимым знаком служили две новые скрижали, вновь вручаемые Моисею (ХХХIV, 1). Заметим, что слово Божие, глаголанное Моисею в этой главе, произносимо было в скинии собрания, вне стана, из столпа облачного (ст. 7 и послед.), самое же видение вместе со вручением новых скрижалей, как награда Моисею, имели место на другой день утром на горе (ХХХIV, 2).

В множественности есть разность, и несходство, и различие, обрестись же вне сего в Боге, истинно Едином и единственном, значит возвыситься выше множественности к созерцаниям о Боге. И это показывает Моисей, который вне полка водрузил скинию (Исх. 33:7, 11–23) ума и потом беседовал с Богом. Ибо небезопасно словом произносимым покушаться высказать неизреченного, ибо произносимое слово заключает в себе двойственность и более. А вернее без гласа единою душою зреть сущее, потому что (тогда) пребывает она в нераздельной единице, а не во множественности.

Я проведу пред тобою всю лаву Мою. Полная слава Бога была более того, что смог бы вынести Моисей (ст. 20; ср. Исх. 40:34, 35). Божия слава пройдет перед Моисеем, защищенным Божией рукой, но он увидит Бога лишь сзади, а лицо Его "не будет видимо" (ст. 23).

и провозглашу имя Иеговы. В этом имени Моисею были открыты личность и сущность Бога. См. статью "Божий замысел: предопределение и предвидение".