Толкование на группу стихов: Исх: 33: 12-12
Се Ты мне глаголеши: изведи люди сия Говоря сие, Моисей имеет в виду данное ему пред возвращением с Синая повеление Божие: «веди народ сей, куда Я сказал тебе — в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее» (Исх. 32:34, Исх. 33:1). Ты же, продолжает Моисей, не явил ми еси, кого послеши со мною. Правда, Господь тогда же сказал Моисею «и пошлю пред тобою Ангела Моего, и введет он вас в землю, где течет молоко и мед» (Исх. 33:2—3, Исх. 32:34). Но кто именно этот Ангел, и как он будет обнаруживать свое присутствие, это не открыто Моисею. Открыто только, что Сам Господь не пойдет среди Израильтян, чтобы не погубить их (Исх. 33:3), т-е не будет самолично предводительствовать Еврейским ополчением, как предводительствовал дотоле в столпе облачном. Моисею оставалось заключить, что Ангел имеющий быть предводителем Евреев, должен быть или тот Ангел, который еще до нарушения завета на Синае обещан в предводители Израильтянам (Исх. 22:20), или другой какой. Но остановиться на мысли о первом Ангеле Моисей не мог. Господь говорит Моисею, что не будет самолично присутствовать среди Израильтян, но тот Ангел свидетельствовал именно о самоличном присутствии Господа, ибо это не простой, или сотворенный Ангел, а Сам Бог, судя по тому, что о том Ангеле сказано: о нем сказано, что Он не простит греха Израильтян, если не будут слушаться Его, что на Нем имя Самого Господа (Исх. 23:21), т-е Он называется Богом. Кто же это, как не Сын Божий, Который и во времена патриархов известен был под именем Ангела Господня, хотя в тоже время именуем был Богом (Быт. 16:7, 13), Который и впоследствш наименовать был Ангелом великаго совета (Ис. 9:6), Ангелом завета Мал. 3:1)? Моисей не мог не признать, что если Господь грозит лишит Евреев Своего самоличнаго предводительства и назначает вместо Себя вождем для них Ангела, то разумеет не того Ангела, в Котором самолично являлся вождем их до Синайскаго идолопоклонства, а другаго Ангела, несравненно низшаго по достоинству в сравнеши с первым. Кто же этот Ангел, умозаключал Моисей, как не дух сотворенный? Но Моисею тяжело было остановиться на мысли, что вместо Самого Господа, или несотвореннаго Ангела, носящаго имя Божие, будет вести народ в землю Ханаанскую Ангел сотворенный. Он какбы не верит этому и словами Ты не явил ми еси, кого послеши со мною, хочет сказать: для меня не ясны слова Твои об Ангеле. Во всяком случае не желаю думать, чтобы это был Ангел сотворенный Нет, Господи, я надеюсь, что этого не будет, что Ты попрежнему Сам будешь вождем Израиля.— Ты же мне рекл еси: вем Тя паче всех, и благодать имаши у мене. Слова благоволения Господа к Моисею, которыя здесь приводятся, не записаны выше, но они могли быть произнесены Господом в то время, когда Господь по ходатайству Моисея взял назад Свою угрозу истребить законопреступный народ. Теми же словами Господь выразит к Моисею Свое благоволение, как увидим (Исх. 33:17), в другой раз — Вем тя паче всех, знаюсь с тобою, как ни с нем больше, или ты пользуешься Моим доверием и вниманием преимущественно пред всеми людьми — И благодать имаши у Мене, ты у Меня в особой милости, на особом счету. Из следующаго стиха видно будет, для чего Моисей напоминает Господу о словах Его благоволения к нему.
