Исход, Глава 32, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

"и сел народ есть и пить" Погрязший в грязи и барахтающийся в ней попадает в сети вероломства. Ведь народ сел есть и пить и просил о том, чтобы ему дали богов. Поэтому Господь учит, что предавший свою душу этим двум родам порока, совлекает не шерстяную одежду, а одежду живой добродетели, которая покрывает покровом не временным, но вечным (Ср. Мф. 6:28-34; Мф. 10:28).

Источник

Послания. Сl. 0160, 6.27.16.82,1.186.138.

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

 Блаженны девы, которых ни телесная прелесть не соблазняет, ни совокупность страстей не низвергает долу. Умеренная пища, воздержное питие, научая – не знать поводов к порокам, научают не знать (и самых) пороков. Повод ко греху часто улавливал даже святых. Посему, когда народ Божий сел за еду и питье, он отрекся от Бога 


Источник

О девственницах в трёх книгах. 1.8

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

Замечательно, что жертвоприношения приносятся по тому уставу, и под теми названиями, которые мы встречаем в узаконениях книги Левита главы I и 3. Это объясняется тем, что все роды жертв были установлены еще патриархами и даже вероятнее всего самим Ноем (ср. примеч. в Свящ. Летописи на текст книги Бытия гл. Ѵ40;3, ст. 20), так как жертва Олà всесожжения и жертва мирная встречаются у всех народов древности (ср. на прим. в Илиаде п. 19, ст. 253–255, 266; возлияния: п. Ѵ40;II, 480–482; или Одиссея 9, ст. 231; очистительная жертва у Герод. I, 35). Но игры, т. е. пляски и песни (ст. 18, 19 настоящей главы) резко отличали жертвоприношение народов идолопоклоннических от торжественного обряда жертвоприношения Патриархов или народа Израильского, до отпадения его. В жертвоприношении Израиля, как оно должно было происходит по закону, не было места буйным увеселениям: священнодействие совершалось с тем благоговением, которое подобает святыне; трапеза после жертвоприношения совершалась в тишине. Народу не запрещалось веселиться (сравни Лев. ХХIII, 40), но веселие это ее было обрядом, посвященным Иегове, священное имя которого не могло связываться с проявлением животной жизни и страстей человека. Не так в натуралистических религиях, на первом плане которых было обожание сил природы, и отсюда обожание плоти во всех ее стремлениях и проявлениях. Поэтому трапезы с злоупотреблением вина, пляски и другие проявления животной жизни служили необходимым дополнением жертвоприношения, составляя, по понятию древних народов, также приятную жертву Божеству.


Источник

Священная летопись / примечания Георгия Властова - Том II. : Вторая и третья книги Моисеевы : Исход и Левит. с картою и рисунками. – Изд. 2-е, испр. Санкт-Петербург : Тип. Товарищества "Общественная Польза", 1878. – 543 с.

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

Но и весь еврейский род, в то время когда Моисей ради него постился на горе, сам все это время наслаждался, ел и пил, обуян играми, как написано и забавой ему было поклонение идолу: ибо тогда произошло делание золотого тельца. Таким образом, распущенность является причиной не только греха, но и – нечестия (т.е. греха против самой веры). И, наоборот, пост и воздержание служат на пользу не только добродетели, но и благочестию; ибо долженствует, чтобы пост был сопряжен с воздержанием. Почему? – Потому что сытость презренными яствами препятствует чувству очистительной скорби и печали о Бозе и сердечному сокрушению, которое претворяет несклонное к покаянию раскаяние в покаяние спасительное. Ибо без наличия сокрушенного сердца нельзя достигнуть истинного покаяния. Сокрушает же сердце и заставляет скорбеть о своих грехах ограничение в пище и в сне и удержание чувств.

Источник

Омилия 6

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

Те самые, которые ели манну, пили воду, которую исторг Моисей из скалы, и были под облаком, теперь «восташа игрáти» пред тельцом.

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

Прежде наполняется чрево, потом возбуждаются и прочие члены. Седоша людие ясти и пити, и восташа играти 


Источник

Письмо 21. Письмо к Евстохии – о хранении девства 

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

См. комм. к Быт. 3:19

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

Излишнее употребление пищи не есть насыщение, но становится, и называется, пресыщением. А пресыщение есть матерь дерзости. Дерзость же, как, по сказанию истории, было некогда в древности в пустыне, — матерь страстей. Ибо сказано: пресытились, и восташа играти. Посему, чтобы не взыграть нам невоздержанием, которое подвергает нас опасности забыть Бога, обуздаем виновника всего этого — пресыщение, тщательно наблюдая, чтобы вкушать только по необходимости и в меру, при этом и именование сохранит свое значение, и не усилится брань чревоугодного упоения.

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

"и сел народ есть и пить" Во времена древнейшие Слово воспитывало через Моисея, а после него - через пророков. Впрочем, и Моисей - пророк, а Закон его есть воспитание разнузданных детей. Народ насытился и встал играть. Безрассудное обременение себя пищей называется уже упитыванием себя, а не едой. Поскольку древние евреи, неразумно до излишества наевшись, неразумно стали играть, вслед за тем по пятам последовал за ними Закон и страх, отклоняя их от грехов, обращая к исполнению заповедей, приводя к повиновению.

Источник

Педагог. TLG 0555.002, 1.11.96.3.1-97.1.4

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

играть. После еды народ, вероятно, стал предаваться распутству (Быт. 26,8; 39,14.17). Это в корне отличается от трапезы, описанной в 24,11.

Толкование на группу стихов: Исх: 32: 6-6

Но языческий характер совершенного в честь нового бога торжества доказывает, что народ в массе своей остался при своем убеждении.
Preloader