Исход, Глава 32, стих 33. Толкования стиха

Но чтобы грех был прощен не даром, и чтобы прощение не послужило к большему вреду, Бог открывает Моисею, что погубит народ, чтобы, когда Моисей принесет за них молитву и грех будет прощен, и самое прощение было многоценнее в глазах евреев, и молившийся за них возвысился в их мнении. «Се, Ангел Мой предыдет пред тобою, – то есть пойдет пред тобой вместо Меня Ангел, – и в день посещения Моего рукою его посещу на них грехи их». Этим не только ободряет, но предостерегает и устрашает народ. «И се, Аз послю Ангела Моего пред тобою, – остерегайся его, – имя бо Мое... на нем» (Исх. 23:20–21). Поскольку он исполняет Божие дело, то на нем имя Божие.

Как величественно говорит Моисею Бог: кто согрешил предо Мною, того Я изглажу из книги вечной жизни – а тебя за что Я стану изглаживать?

Моисей желает исключен быти из книги, в которую вписал Его Бог: И ныне, аще убо оставиши им грехи их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (32) Святое Писание ясно свидетельствует, что Бог советы и предопределения Свои о человеке не пременяет. Так пишет Апостол, Рим. 11:29. Не раскаянна бо дарования и звание Божие. А отсюду заключить надобно, что Бог, ежели кто от живущих единожды вписан в книгу жизни вечныя, того во век из числа избранных Своих не исключает: и кого от века предуставил, тех подлинно и прославил, по оному Апостола Павла учению: их же предустави, тех и призва, а их же призва, сих и оправда, а их же оправда, сих и прослави (Рим. 8:30). Сюда принадлежит также и сей Ангельский глагол: и в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе (Дан. 12:1). Но и Сам Бог избранию сему прилагает ответ: аще кто согрешит предо Мною, изглажу его из книги Моея (33). Таковым Божиим угрожением ясно утверждается, что избранные и предопределенные в живот вечный могут исключены быть из книги животной, не иначе, как по естественной склонности ко греху могут впасть в некоторое прегрешение. А сего за истину утвердить не можно потому наипаче, что не будет согласно со оным Спасителя нашего милосердым обещанием: овец Моих никто же может восхитити от руки Моея и Отца Моего (Ин. 10:28-29). ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Трудность, в помянутых речениях встречающаяся, изъясняется разсмотрением следующих примечаний. разобрать должно оное употребительное Священнаго Писания изречение, которым изъясняется отрицание чрез предложение подтвердительное, по силе сего правила: когда глаголы и имена подтвердительные полагаются вместо отрицательных противныя. Таким образом утверждается о Боге, что Он ненавидит того, кого единственно не любит, ожесточает, когда не умягчает; ослепляет, когда не просвещает. По сему правилу и мы должны ненавидеть родителей в сравнении со Христом (Лк. 14:26), то есть, в любви ни единаго из ближайших сродников Иисусу Христу не предпочитать, и тварь паче Творца не любить (Мф. 10:37). Сего правила держась, всяк может уразуметь, в каком смысле Моисей предлагает Богу оныя слова: Аще же ни - изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси. То есть, глагол отрицательный, изгладить, надобно не инако понимать, как чрез противный отрицательный глагол: не вписывать, дабы из онаго понятия следующий заключался смысл: Господи! Ежели Израильтянам, братиям и соотечественникам моим, не отпускаешь преступления их, содеяннаго в противность Закону Твоему, меня накажи вместо их и никогда в книгу избранных Твоих, которую написал Ты от предвечности, не включай. Господь же ответствует Моисею в подобном смысле: того изглажу: то есть никогда не сочту в числе избранных Моих того, который согрешил и своим конечным нераскаянием учинил себя недостойным вечныя жизни. Сие яснее видеть можно из Пс. 68:29, в котором реченныя глаголы "изглаживать" и "не вписывать", единое и подобное между собою имеют означение. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Некоторые из писателей Церковных, реченныя Моисеом слова принимая в смысле условном, утверждают, якобы Моисей просил изглажену быти из книги животныя не без изъятия, но с некоторым подразумевающимся условием: то есть, ежели Богу угодно, ежели Его справедливость того требует, ежели сие у Бога почитается возможным, чтоб избранных в живот вечный изключить из книги предвечнаго определения Его. Под таковым условием разумеются все дела Божия, до любви касающияся, что ясно изображает Спаситель наш у Матфея, Мф. 26:39 Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче на якоже Аз хощу, но якоже Ты. То же подтверждает и в Мф. 24:24: Востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя. Подобно пишет и блаженный Августин о Моисее сими словами: он ходатайствовал, и лучше хотел сам изглажен быть из книги жизни, нежели чтоб они были изглажены, уверен будучи о том благоволении, в каком он находился у премилосердаго Бога, Который никаким образом его не исключил бы, но единственно ради его простил бы им. И паки в Пс. 105 упоминает, что Моисей, дерзновенно приступая к правосудию Божию, которое избранных рабов не исключает из книг живота вечнаго, удостоился испросить у Бога таковое и толь отличное благоволение и милость, что и те, которые праведным судом Его могли бы исключены и изглажены быть из книги животной, не были изглажены. Подобное условие надобно разуметь и во ответе Божием; ибо в каковом разуме просил Моисей, в таковом и Господь ему ответствовал: того изглажу, кто согрешит: то есть: ежели б возможно было единожды вписанных в книгу жизни, сиречь, избранных рабов Моих в конец погубить; и ежели бы кого из книги Моей восхотел изгладить, изгладил бы, конечно, того, который, продолжая грехи и беззакония свои, жизнь свою оканчивает без покаяния; изгладил бы того, который непорочностию жизни с тобою сравниться не может. Приводимыя на сие место толкования как здравому разуму, так и исповеданию Святыя Веры не противны, а потому и упраждняющийся во чтении Святаго Писания может оныя употребить к намереваемой пользе. При всем том и сие памятовать надлежит. a) Чтоб в неудобопонятных речениях ко внешним словам и наружному начертанию слога по неудобности отнюдь себя не привязывать. b) Из невразумительных и темных речений заключать не следует о трудности предлагаемых вопросов; g) Всячески должно уверить себя в той неоспоримой справедливости, что как Моисей, так и Апостол Павел ничего, совершенствам Божиим предосудительнаго, ничего хотению Создателя и власти Его противнаго, ничего с благочествием, с добродетелию и с непорочной совестию несогласнаго, всеконечно, у Бога не испрашивали.

того, кто согрешил. Моисей не мог, жертвуя собой, совершить умилостивление за грех народа, и потому самопожертвование его не было принято. См. статью "Посредническое служение Христа".

Закон, нарушителями которого явились евреи, требует наказания виновного (Исх. 22), и так как правда одного не вменяется в праведность другому (Иез. 18:20), то самопожертвование Моисея не может быть принято. Виновные будут наказаны, не теперь, а впоследствии: к дальнейшим преступлениям будет причислена тогда и теперешняя вина народа. Но до наступления этого времени Моисей должен оставаться вождем Израиля: «веди народ сей». При этом, как и ранее он будет руководим непосредственно самим Богом: «вот, Ангел Мой пойдет пред тобою». Лично Моисею, а не народу, обещается руководительство Божие, и это — одно из свидетельств гнева Всевышнего против согрешившего Израиля.