Исход, Глава 32, стих 14. Толкования стиха

Хотя и говорится, что Бог изменяет Свои решения, и даже в Священном Писании встречается образное выражение, что Бог раскаялся (Быт. 6:6; 1 Цар. 15:11), но говорится это сообразно с тем, на что надеялся человек или что вытекало из естественного порядка вещей, а не применительно к тому, что Всемогущий знал наперед, что Он это сделает.

Бог ради ходатайства Моисеова отложил определение Свое о погублении Израильтян, погрешивших почитанием языческих богов. И умилостивися Господь о зле, еже рече сотворити людем Своим. Пророк Исаия пишет о Боге, что Он определения и уставов Своих Божественных никогда не переменяет и переменить не может (Ис. 14:24) Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глаголах, тако будет; и якоже совещах, тако пребудет. Ис. 14:27 Якоже бо Бог Святый своеща, кто разорит, и руку Его высокую кто отвратит? ИЗЪЯСНЕНИЕ. Бог, яко Предвечное Существо и Всеведущее, никаких премен в действиях Своея воли не оказывает, следственно и определения Его суть непременяемы. А что некоторыя случаности, бываемыя в тварях, видятся быть не согласны с намерением Божественнаго хотения Его, сия трудность решается в следующих примечаниях. 1) Из числа Божиих определений иныя относятся до непостижимых и недоведомых судеб Его, Ис. 45:15, о которых разум человеческий ничего ведать не может, кроме сего единаго, что как между хотением Бога нашего, так и между определениями Его нет никакия разности. Но в Божественном хотении усматриваются и такия определения, которых исполнение и событие ясно видимо есть. Из сих некоторыя касаются до устроения спасения нашего, которое с довольною ясностию утверждается предвечным предопределением и избранием в живот вечный посланием в мир Сына Божия ко искуплению погибшаго человека и ко приобретению вечныя жизни. Хотя таковыя определения суть непременяемы, однако основаны на некоторых известных условиях и законных средствах. А другия определения Божия служат к награждению добродетельных и благочестивых в в вере Христовой подвижников, такожде и к неминуемому наказанию грешных. Оныя Бога нашего определения, хотя сами чрез себя так же непременяемыя; но понеже заключают в себе некоторое условие или раскаяния, или жестокосердия и неисправности, а притом иногда соотношение свое имеют к молитвам и ходатайству праведников, угодивших Богу: то не редко иногда кажутся быть отлагаемы, когда Бог наказание, которым прежде угрожал, в действие не производит. Таковое определение было о погублении Израильтян, которое ходатайством и молитвами Моисея удержано, дабы самим не совершилось делом. Таковое отлагательство, оказанное Израильтяном при Моисее во удержании праведнаго наказания, есть не что иное, как только откровение суда Божия, изображающее, какого наказания достойны были тогда Израильтяне, и свидетельство веры угодника Своего Моисея, котораго предвидел Господь, что он имеет предварить своими молитвами. 2) Частыя видим опыты, да и многия Писания Святаго примеры утверждают, что Бог по недоведомум Своим судьбам откровение правосудия Своего на другое способнейшее отлагает время, но при сем отлагательстве определения Своего вовсе не отменяет, внушая всем преступникам Закона Своего, что злодейства и беззакония их без должнаго наказания не останутся. По сему многократно и самым Израильтяном чрез Богодухновенных посланников и пророков Своих объявлял, что и они за мерзостное свое идолопоклонство, ежели от онаго не отстанут и не обратятся ко истинному Богослужению; по правосудию Его определяемаго наказания избежать не могут. 3) Впрочем, что для первых страшнаго и мерзостнейшаго онаго идолослужения предначинателей употреблено было наказание жесточайшее, как явствует из описания Моисеова, Исх. 32:27-29. Сие толь важное приключение понимать надлежит в таком смысле, что Бог правосудное о идолопоклонниках определение, прежде учиненное, немедленно привел в действие.

отменил. Господь не отменяет Своих решений, но Он внял и заступничеству Моисея, совместив таким образом Свою волю и горячие просьбы Моисея (ст. 34). См. статью "Духовная природа Божества".

Грозное определение отменяется только до времени (ст. Исх. 32:34; Чис. 14:22 и д.).

Господь угрожает истребить народ, сделавшийся неверным Ему (Исх. 32:9-10), но прощает ему грех его, будучи умилостивлен молитвой Моисея (Исх. 32:11-13). Познаем из сего, как сильна перед Богом молитва праведника и как мощно ходатайство Святых к отвращению страшных ударов гнева Божия!