Исход, Глава 28, стих 30. Толкования стиха

Урим и Тумим. Первое затруднение в объяснении этих слов уже возникает от того, что текст семидесяти, Сирийский текст и наш текст (также и Остервальд) говорят: «На наперсник судный возложи Урим и Туммин». А Вульгата, узак. Англ. Библия, Лютер читают:"В наперсник судный вложи Урим и Туммим» Silvestre de Sacy переводит: «Vous graverez sur le rational da jugement (ces deux mote) Doctrine et Verité». Славянская наша библия говорит: «И да возложиши на слово судное (т. е. на наперсник) явление и истину». Самые слова Урим и Туммим до сих пор не объяснены удовлетворительно. Кажется, что их значение Свет и Истина; но многие переводят также, «Свет и Право». Отто Герлах говорит, что в Египте судья носил на шее особое изображение правды с закрытыми глазами, сделанное из сапфира (лаппис-лаззули), которое носило имя истина. В Уриме и Туммиме он видит тот же обычай, но с важным добавлением слова свет, который отличал резко истину в религии откровения от истины в среде народов, которых Господь «попустил ходить путями их». Но что же такое были Урим и Туммим? В Числах 27, 21, есть указание, что посредством Урима первосвященник вопрошал Господа, У Ездры II, 63, видно, что первосвященника с Уримом и Туммимом после Вавилонского плена не было, и Иудеи ждали, что восстанет такой первосвященник. При Сауле был еще первосвященник с Уримом (I Царств. ХХѴ40;3, 6); при Давиде, по-видимому, Авиафар вопрошал для него Господа также Уримом, ибо Давид сказал ему: принеси Ефод» (I Царств. 23, 9). Есть указания и последующие, что Давид вопрошал Господа (напр. 2 Ц. 21), но не высказано ясно, каким способом. Наконец, неизвестно, были ли Урим и Тумим особые предметы, носившиеся на наперснике или в наперснике, или же, как можно заключить из Фл. Иосифа, это было общее имя тех двенадцати камней, которые были вделаны в наперсник, и которые, по его словам, бросали яркий свет, когда вопрос, предлагаемый Господу, разрешался утвердительно, или когда Израилю следовало начинать дело, которое должно было увенчаться успехом (Ист. Иуд. 3, 9). А. Комм. Библия таким образов определяет различные мнения, которые были высказаны о способах вопрошения Господа посредством Урима и Туммима; полагали, что: 1) Воля Господня проявлялась особым физическим явлением через Урим и Туммим, которое поражало зрение или слух (блеск камней, звук и т. п.). 2) Что Урим и Туммим был особый предмет (может быть и самые камни наперсника), на который если первосвященник сосредоточивал свое внимание, то приходил в состояние восторженности, при котором у него являлся дар пророчества. 3) Что это были предметы, употребляемые для бросания жребия, в форме ли простых ответов да и нет, или же в сложной форме многих букв, сочетания которых истолковывались первосвященником. Раввинисты (Талмудисты) держатся первого мнения, присовокупляя, что некоторые камни блестели особенно поочередно, и что каждый камень имел значение особой буквы, так что составлялись целые слова. Напр. у Dom. Calmet указание на вопрос Давида (II Ц. 1), идти ли в Хеврон? раввинистское предание говорило, что выдались огнем поочередно три буквы: Анн, Ламед и Хе, которые составили слово иди! Держащиеся второго мнения, преимущественно Каббалисты и Таргумы, думают, что предмет, на котором должно было быть сосредоточено внимание первосвященника, было слово Иегова, написанное на наперснике, и что он получал пророческий дар после созерцания и размышления о нем. Михаэлис и др. думали, что в наперсник вкладывались три папирусные или металлические ленты, на которых написано было: да, нет, а третья оставалась белою и представляла собой молчание. Гезениус, Фюрст и др. думали, что это были фигуры, бросаемые как кости, а Винер и Цюлиг думали, что Урим и Туммим были род игральных костей, сделанных из алмазов, которые носились в наперснике, и в случае вопроса, вынимались и выбрасывались на стол предложения в святилище, определяя, известными знаками, благоприятный или неблагоприятный ответ. Англ. Комм. Библия, основываясь на вынутии жребия апостолами (Деян. I, 26), склоняется к мысли Михаэлиса, т. е. полагает, что воля Господня обозначалась ответами да или нет. Заметим, что при Моисее воля Господня выражалась словом, к нему обращенным. Если бы мы решились избрать одно из этих трех мнений, то нам казалось бы, что второе мнение, о получении пророческого дара или видения во сне после усердной молитвы, согласнее всего с тем развитием пророческого дара, которое мы встречаем в Израиле. Пророки восстают в народе, когда первосвященники сделались недостойными своего звания.

 И да возложиши и наперсник (слова судное) урим и тумим. Слова урим и тюмим происходит от ур и тамам и собственно означают светы и совершенства, не только по сиянию драгоценных камней, но и потому что знаменовали вышнее освящение первосвященника вопрошавшего Господа. Тудей, основываясь на ложном мнений о действии слова Иегова, какое оно всегда имеет в произведении чудес, думают, что посредством сего слова, написанного на наперснике, первосвященник узнавал волю Божию, и это называют уримом и тумимом. Мнение, что это были самые слова, урим и тумим, вырезанные на наперснике, явно противоречат словосочинению текста: и возложили на наперсник урим и тумим, из коего видно, что здесь дело идет не о надписании букв, но о приставлении к нагруднику некоторого вещества.

В описании строения скинни и частей ее, Исх. 27, упоминается о 12 камнях без урим и түмим. Но невероятно, чтобы Moисей, описывая столь подробно самые мелкие части скинии, не упомянул о такой важной вещи. Напр. Лев. 8:8 говорит о наперснике с урим и тумим, но уже ни слова о камнях. Из ceгo более нежели с вероятностию можно заключить, что урим и тумим были те же 12 камней, и названы так от употребления, какое они имели по определению Божию. Они были некои символы того света и совершенства, коими должен был облещись первосвященник, дабы, вопросив Бога, он по внутреннему откровению мог узнать от Него о сокровенных и неизвестных ему предметах. Притом название урим и тумим весьма прилично драгоценным камням по причине удивительной их чистоты и блеску.