Исход, Глава 27, стих 1. Толкования стиха

Действительно, в Храме имелось два жертвенника, означающие два Завета в Церкви. Первый жертвенник всесожжения, сделанный из меди, был расположен перед входом в Храм для приношения и заклания жертв¹, что указывает на плотских служителей Ветхого Завета. Далее был утвержден жертвенник, покрытый золотом, возле входа в Святое Святых для воскурения фимиама², что означает большую глубину совершенства и благодать Нового Завета и служителей.

Жертвенник медный (Исх. 39:39) или жертвенник всесожжения (Исх. 40:5, 6) стоял, как мы уже знаем, против входа в скинию на дворе ее, ближе ко входу во двор; между ним и скинией стоял умывальный бассейн. В длину и в ширину он имел более сажени (71/2 фут); высота его три локтя составляла 5 ½ фут, поэтому, как увидим ниже, он имел в половине вышины своей закраину или ступень, или к нему делалась насыпь, на которой, по всей вероятности, становились священники при жертвоприношении. О том, почему он был деревянный и пустой, мы скажем ниже. (См. Исх. 27:8).

Слыша об алтаре и алтаре кадильном, представляю мысленно непрестанно совершаемое в сей скинии поклонение пренебесных сил; ибо сказано, что язык, не только земных и преисподних, но и небесных воссылает хвалу Началу всех: а это есть приятная Богу жертва, «плод уст», как говорит Апостол (Евр. 13:15), и благоухание молитв.

Хочешь ли видеть и жертвенник (милосердного)? Не Веселеил соорудил его, и не другой кто, но сам Бог; не из камней, но из вещества, которые светлее самого неба – из разумных душ. Но иерей входит во святое святых? Можно и тебе, совершающему жертву (милосердия), войти в святилище еще более страшное, где никто не присутствует, кроме Отца твоего, который видит тебя в тайне (Мф. 6:6), где никто другой не видит. "Но как, – скажешь, – можно не видеть, когда жертвенник стоит открыто?" То и достойно удивления, что тогда двойные двери и завесы делали (святилище) безлюдным, а ныне, принося жертву среди народа, можно приносить ее как бы вступив во святое святых, и даже с большим страхом. В самом деле, если ты делаешь это не на показ людям, то, хотя бы и вся вселенная видела, никто не видал, потому что ты так сделал. (Господь) не просто сказал: "не творите милостыни вашей пред людьми", но присовокупил: "с тем, чтобы они видели вас" (не творите пред человеки да видими будете ими) (Мф. 6:1). Жертвенник этот создан из самых членов Христовых; и тело самого Владыки служит тебе жертвенником. Благоговей пред Ним: на теле Владычнем ты совершаешь жертву. Этот жертвенник страшнее и этого нового, а не только древнего жертвенника. Однако ж не смущайтесь. Этот (жертвенник) чуден по причине предлагаемой на нем жертвы, а тот (жертвенник милосердного) удивителен и потому, что сооружается из той самой жертвы, которая его освящает. Чуден опять этот (жертвенник) потому, что, будучи по природе камнем, делается святым, так как принимает тело Христово, а тот чуден потому, что сам есть тело Христово. Таким образом, страшнее этого жертвенника тот, пред которым предстоишь ты, мирянин. Что в сравнении с этим будет для тебя Аарон? Что кидар? Что звонцы? Что святое святых? Да и нужно ли сравнивать (жертвенник милосердного) с древним жертвенником, когда он и в сравнении с этим жертвенником оказывается столь блистательным? А ты между тем почитаешь этот жертвенник, потому что он принимает тело Христово, и унижаешь тот (жертвенник), который есть самое тело Христово, и не обращаешь внимания, когда он разрушается. Такой жертвенник ты можешь видеть везде – и на улицах, и на площадях, ежечасно можешь приносить на нем жертву, потому что и здесь освящается жертва. И как иудей предстоит (пред жертвенником), призывая Духа, так и ты призываешь Духа, только не словами, а делами. Ничто так не поддерживает и не возжигает огнь Духа, как этот елей, обильно изливаемый. Если же хочешь знать и то, что бывает с возлагаемым на жертвенник, то иди, я и это покажу тебе. Итак, какое курение, какое благоухание восходит от этого жертвенника? Слава и благодарение. Куда восходит? До неба ли? Нет, – выше неба, и "неба небеси", возносится к самому Царскому престолу. "Молитвы твои, – сказано, – и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Молитвы твоя и милостыни твоя взыдоша пред Бога) (Деян. 10:4). Чувственное благовоние не далеко проникает в воздух; а это проходит самые небесные своды. И хотя ты молчишь, однако же, дело твое вопиет, и делается жертвою хвалы; не телец закалается, и не кожа сожигается, но разумная душа приносит ей свойственное. А такая жертва достохвальнее всякого человеколюбия. Итак, когда ты видишь бедного из верных, представляй, что видишь жертвенник. Когда видишь такого нищего, не только не оскорбляй, но и отнесись с почтением; и если видишь, что другой его оскорбляет, останови, защити. Таким образом, и сам ты можешь надеяться, что будешь помилован от Бога и получишь обещанные блага, которых да сподобимся все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа (Которому слава со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Жертвенник. Жертвенник был местом для сожжения жертвоприношений. Будучи переносным, он представлял собой полую, квадратную в плане конструкцию (5x5 локтей; 3 локтя в высоту) из дерева акации, покрытого листовой медью. Жертвенник был снабжен медной решеткой и увенчан рогами на каждом из четырех углов. К нему прилагался набор утвари (горшки для пепла, лопатки, чаши, вилки, угольницы), необходимой для разделки жертвенного мяса и удаления пепла. Как и в ковчеге, в жертвеннике были предусмотрены кольца и шесты для удобства транспортировки. Не обладая такой святостью, как ковчег, жертвенник тоже был местом соприкосновения с Богом и располагался на центральной оси двора скинии. Служение при жертвеннике было прерогативой священнического рода Аарона, а его назначение связывало народ с обетованием завета о плодовитости и о земле. С помощью жертвоприношений израильтяне выражали свою признательность щедрости Бога. Таким образом, жертвенник служил средством приобщения к силе, которая защищала и благословляла их.

См. Исх. 20:24

жертвенник. "Жертвенник всесожжении" (30,28; Лев. 4,7.10.18). Жертвенник должен быть изготовлен из дерева ситтим (акации) и обложен медью (38,30). Рога на четырех углах его помазывались кровью жертвенных животных (29,12). На нем приносились жертвы за грех (Лев. 4,25.30) и жертвы в день Очищения (Лев. 16,18). Жертвенник был полым внутри и, по-видимому, наполнялся землей или камнями (20,24).

Так как жертвенник из земли (Исх. 20:24–25) не всегда был удобен для жертвоприношений, то законодательство требует устройства более устойчивого жертвенника. Как видно из описания, это был сделанный из досок дерева ситтим (ст. Исх. 27:8) сруб, пустой внутри (ст. 8), не имевший ни дна, ни верхней крышки, в пять локтей длины и ширины и в три локтя вышины. В виду сравнительной высоты жертвенника к нему приходилось «восходить» (Лев. 9:22). И так как удобные для восхождения ступени были запрещены (Исх. 20:26), то можно думать, что с одной его стороны была сделана покатая насыпь.

К вопросу 60 Пред скиниею же совне был медный алтарь, приемлющий на себя приносимые жертвы. А сим означалось, что они были излишни и неугодны Богу всяческих. Почему Бог, хотя позволил совершать сие по причине немощи иудеев, но повелевал священнодействовать вне скинии, как не необходимое для внутренних.