Исход, Глава 25, стих 40. Толкования стиха

Божественный Апостол прежде нас еще сказал, что весь Закон есть «тень будущего» (Кол. 2:17) и умопредставляемого. И Бог, говоривший с Моисеем, когда давал об этом законы, сказал: «Смотри, сделай все по образцу, показанному тебе на горе», давая этим понять, что видимое есть некоторый оттенок и предначертание невидимого. И я уверен, что ничего не установлено было напрасно, без основания, с целью низкой и недостойной Божия законодательства и Моисеева служения, хотя и трудно для каждой тени изобрести особое умозрение, объясняющее все подробности узаконенного относительно самой скинии, мер, вещества, левитов, носивших ее и служивших при ней, и касательно жертв, очищений и приношений. Это удобосозерцаемо только для тех, которые подобны Моисею добродетелью и наиболее приближаются к нему ученостью. Ибо и на самой горе является Бог людям, частью Сам нисходя со Своей высоты, а частью нас возводя от дольней низости, чтобы Недостижимый был постигнут смертной природой, хотя в малой мере и насколько для нее безопасно. Да и невозможно, чтобы тяжесть бренного тела и ума-узника постигла Бога не иначе, как при Божьей помощи. Поэтому и тогда не все, как известно, удостоены одинакового чина и места, но один удостоен того, а другой — другого, каждый же, как думаю, по мере своего очищения. А иные и совершенно были удалены, и получили дозволение слышать один глас свыше; это те, которые нравами уподоблялись зверям и недостойны были божественных таинств. Впрочем, мы, избрав середину между ними, которые совершенно грубы умом, и теми, которые слишком предаются умозрениям и парениям ума, чтобы не остаться вовсе недеятельными и неподвижными, а также и не стать пытливыми сверх меры, не уклониться и не удалиться от предположенного предмета (одно было бы нечто иудейское и низкое, другое же походило бы на толкование снов, а то и другое равно предосудительно), будем беседовать об этом по мере возможности, не вдаваясь в крайние нелепости, достойные осмеяния.

Вы где стоите? Вы скажете: в церкви. Это всякий из вас знает и всякий так скажет. Но я спрашиваю: где вы стоите? На земле или на небе? Отвечаю за вас: вы на небе: Церковь есть небо, здесь престол Бога Небесного, тут Господь, тут Царица Небесная, тут собор святых Ангелов, собор всех святых, тут пренебесные, святые, страшные Таинства совершаются; самый храм устроен по образу небесного храма, как и Моисею еще было ска­зано: сделай храм по тому образцу, какой показан тебе на горе Исх. 25, 40; здесь богослужение по образу небесного служения; службы совершают здесь хотя зем­ные лица, но получившие от Бога небесную благодать Духа, небесное освящение, Божественное полномочие и силу. Здесь всё небесное и все вы должны быть, насколько можно и доступно, небесными, святыми при небесных ваших именах — людьми небесными, с небесными помыслами, желаниями, намерениями, взглядами, речами и делами. И в молитве Господней мы называем Бога Отцом нашим Небесным — явно отсюда, что если Отец наш Бог Небесный, то и мы, Его чада, должны быть небесными. Всё это так. Но небесны ли мы? О небесном ли мы думаем? Небесные ли у нас желания? Небесная ли бодрость, святость? Не дремлем ли мы и в храме? Не грешные ли мысли у нас и в храме Божием?

Если, по слову апостола, Закон духовен (Рим. 7:14) и заключает в себе образы будущих благ (Ср. Евр. 10:1), то давай снимем с него письменный покров и увидим находящийся там чистый точный смысл. Евреям было велено украсить скинию как подобие Церкви, чтобы они могли предвозвестить через чувства образ Божественных дел. Ибо находящееся на горе изображение, глядя на которое Моисей построил скинию, было неким прообразом точного небесного жилища, которое мы теперь почитаем яснее образов, но темнее истины. Ведь к нам, людям, еще не пришла сама чистая истина, ибо мы здесь не можем видеть чистого бессмертия, как не можем смотреть на солнечные лучи... Ибо истина будет ясно явлена после воскресения, когда мы не гадательно и отчасти, а лицом к лицу (1 Кор. 13:12) увидим святую скинию - небесный град¹, которого художник и строитель Бог (Евр. 11:10).

Но и самому Моисею сказано: «Смотри, чтобы сделать все по образу и подобию, как тебе показано на горе». Поэтому мне кажется, что как на этой земле Закон был детоводителем тех, кого он должен был привести ко Христу¹, научить и наставить, чтобы после установления Закона им было легче воспринять более совершенные установления Христовы, так и та земля, принимая неких святых, прежде должна напитать и научить их установлениям истинного и вечного Закона, чтобы они легче переносили совершенные уставы небесные, к которым ничего нельзя прибавить; где по правде будет то, что называется вечным Евангелием (Откр. 14:6) и Заветом вечно Новым, который никогда не ветшает.

Источник

Ориген, О началах. Сl. 0198 Е(А),3.6.8.290.3.