Исход, Глава 19, стих 24. Толкования стиха

Теперь, когда я охотно поднимаюсь на гору или, лучше сказать, желаю и одновременно боюсь (желаю - в надежде, боюсь - по слабости) вступить внутрь облака и беседовать с Богом (ибо это повелевает Бог), если есть кто Аарон, то пусть он взойдет со мной и встанет рядом, принимая даже то, что ему, возможно, придется остаться вне облака.

Так, для пользы же народа, оттого что он не вынес бы ближайшего присутствия Божия, Бог не повелел ему всходить на гору: да не когда, говорит, погубит от них Господь не по чувству мести, потому что Бог бесстрастен, но потому, что Он есть Огнь поядаяй для грешников; как солома опаляется или сгорает от огня, так грешник от Бога. Ищущие сана священства! Вы порываетесь, как народ израильский, взойти на гору боговедения, – но смотрите, способны ли вы перенести явление Божества?

Повествует Моисей, что жерцы к Богу вторично приводятся: жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь Бог (22). И рече ему Господь: иди сниди, и взыди ты и Аарон с тобою: жерцы же да не нудятся взыти к Богу, да не когда погубит от них Господь (24) Служащие в должности священства Левитскаго прежде даннаго закона, в Левитский чин посвящены не были, поелику в нижеследующей главе, Исх. 29:44, Бог обещался еще в первый раз освятить сынов Аарона, да ему священнодействуют. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Некоторые под именем жерцов разумеют старейшин и начальников Иудейскаго сонмища, о которых той же Писатель упоминает в ст. 7. Сие мнение утверждая, ссылаются на 2 Цар. 8:18, где сыны Давидовы называются жерцами. Но сие мнение вероятия не заслуживает потому, что оные старейшины Иудейские к должности священнодействия допущаемы не были: а притом обряд Иудейскаго чиноположения требовал непременно, чтобы в должность Левитскаго служения избираемы были жерцы, от Левитскаго колена происходящие. Следовательно, хотя старейшины Иудейския в писании именуются жрецами; но они упражднялися в делах гражданских, и происхождение свое имели от колена Иудова. Чего ради и Писатель в книге Паралипоменон пишет о них, 1 Пар. 18:17, что они первые были советники при царе: то есть, употребляемы были ко исполнению важных в государстве должностей. По сему означению могли они называться жрецами не в собственном смысле, но по некоторому уподоблению. Собственное же именование жерцов присвояется токмо тем лицам, которые имели долг упраждняться во священнодействии, приступать ко олтарю Господню и народ просвещать научением Закона. Отсюду явствует, что в книгах Моисеовых упоминаемые жрецы разных означаются должностей: одни употреблялися в делах гражданских; а другие находилися при делах всенароднаго Богослужения. О жрецах, при всегдашнем Богослужении находящихся, Святое Писание без всякаго сумнительства уверяет нас, что они были из числа тех первородных, которых Бог освятил Себе прежде; и которые в Исх. 24:5 называются отроки или юноши сынов Израилевых. Сии посылаемы были от Моисея для принесения жертвы. А потому и Рувим называется первенцем Иаковлевым, Быт. 49:3.

священники. Вероятно, имеются в виду люди, которые выполняли обязанности священников. Но даже им не позволялось приближаться к месту появления Бога.

В силу своей греховности народ не может находиться в непосредственном общении с Богом, в знак чего он и не переступает черты, отделяющей его от места присутствия Господа. В том же положении оказываются и священники, совершители жертв. Их священство основывается на праве естественном, праве старшинства в роде, но не на божественном избрании и приближении (Лев. 10:3; Чис. 16:5). Они не могут взойти на гору, — быть посредниками при заключении завета между Богом и людьми, так как не получили от Бога прав на подобное посредство. Отдельное упоминание о священниках уместно в данном случае потому, что они, считая себя стоящими выше остального народа, могли думать, что на них не простирается обязательное для всех запрещение «порываться к Господу».