Исход, Глава 19, стих 16. Толкования стиха

Тогда был дан Закон, а именно на третий день третьего месяца. Итак, считай от четырнадцатого дня первого месяца, когда была Пасха, до третьего дня третьего месяца и получишь семнадцать дней первого месяца, тридцать дней - второго, три дня - третьего, что составляет пятьдесят дней.
*** Так же обычно Бог производит молнии и гром. Но так как на горе Синай они происходили необычным образом и те звуки были произнесены не как бессвязный шум, но так, что было ясно по вернейшим указаниям, что даются определенные знаки, то это и было чудом.
*** Никто не может быть столь неразумным, чтобы верить, что дым, огонь, облака и туман и что бы то ни было подобного рода является сущностью Святого Духа или Слова Премудрости Божией, которая есть Христос? Что же касается Бога Отца, то даже ариане никогда не осмеливались думать подобным образом. Следовательно, все это было создано посредством творения, служащего Творцу, и было представлено сообразно Божественному устроению человеческим чувствам. Все же поскольку сказано, что Моисей взошел в облако, в котором был Бог, некоторые плотским образом считают, что, в то время как народ видел облако, Моисей внутри облака видел своими плотскими глазами Сына Божия, Которого обезумевшие еретики желают видеть в Его сущности.

Когда надлежало грозным образом объявить через ангелов закон Божий и объявить не одному человеку или немногим мудрецам, а целому роду и многочисленному народу, то перед этим народом совершены были великие чудеса на горе, где этот закон был дан через посредство одного в присутствии множества людей, стоявших в страхе и ужасе перед тем, чтo совершалось. Ибо израильский народ поверил Моисею не так, как поверили лакедемоняне своему Ликургу, думая, будто те законы, которые были им составлены, он получил от Юпитера или Аполлона. Когда еврейскому народу давался закон, которым повелевалось почитать единого Бога, то в присутствии самого народа, – насколько божественное провидение посчитало это нужным, – чудесными явлениями и землетрясениями было показано, что при этом даровании закона тварь служила Творцу.

Гласы, т -е громы, молнии и мрачный облак — эти естественные явления вызваны были на этот раз сверхъестественною силою, чудесно, с целью произвести в сынах Израиля ощущение страха пред Тем, Кто сокрыл Свое присутствие в этих явлениях. С тою же целью раздавались и трубные гласы. Мириады Ангелов присутствовали в это время на Синае (Втор. ХХХIII, 2), сопровождая своего Царя подобно тому, как и земные цари являются в сопровождении ближайших своих слуг. Что трубные звуки производимы были Ангелами, об этом можно догадываться из того, что и второе пришествие Господа на суд будет сопровождаться явлением Ангелов с трубою громогласною (Мф. ХХIV, 30, 1 Фес. IV, 16). — И убояшася вси людие в полце. Громы, молнии, мрак облака и трубные звуки возбуждали страх в Евреях, как торжественные знамения особенного присутствия на Синае Господа славы, существа святейшего и Владыки вселенной. Пред Ним трепещут безгрешные Ангелы мог ли не трепетать немощный и грешный человек. — Вместе с сим чрез страх, наведенный на Евреев этими знамениями. Господь предварительно давал им разуметь строгость закона, для провозглашения которого Он явился на Синае. Строгость закона проявлялась в страшных проклятиях нарушителям его и в суровых наказаниях за всякую вину, например в смертном приговоре за злословие отца и матери. "Толкование на паремии из книги Исход." IX. Паримия на вечерне великого четвертка Исход. XIX:10-19.

Для того напал на него (Авраама) "и ужас, и мрак великий" (Быт. 15:12), чтобы все эти явления привели его в чувство к видению Бога. Бог всегда так делает. Вот и впоследствии, когда Он хотел дать Моисею закон и заповеди на горе синайской, был, сказано, мрак и буря, и гора дымящаяся. Почему Писание и говорит: "прикасается к горам, и дымятся" (Пс. 103:32). Так как бестелесное не может быть видимо чувственными очами, то Господь и хочет ознаменовать для нас Свое присутствие (особенными явлениями).

То, что Авраам приходит к месту жертвоприношения на третий день (Быт. 22:4) , являет таинство Святой Троицы. Ведь под третьим днем в тайнодействии или таинстве следует понимать Святую Троицу, что часто обнаруживается в священных текстах. Так, в Книге Исход говорится: «...шли мы три дня по пустыне»(Исх. 15:22, Исх. 8:27, Втор. 1:19) . И в другом месте, когда Моисей поднялся на гору Синай, было сказано народу: «Освятитесь и будьте готовы на третий день»(Исх. 19:10-11) . И Иисус Навин, когда собирался перейти через Иордан, напомнил народу, чтобы он был готов к третьему дню (Нав. 1:11). И Господь наш воскрес на третий день (1 Кор. 15:4). Вот почему мы сказали: блажен Авраам, ибо на третий день пришел к месту, которое ему указал Господь.

трубный звук весьма сильный. Позднее громкий, протяжный звук бараньего рога стал сигналом того, что Бог присутствует при поклонении Израиля. Упоминание о гончарной печи (ст. 18) свидетельствует о том, что в данном случае речь идет не об извержении вулкана. Это огонь присутствия Господа, Который появляется вместе с густым и слепящим дымом (Ис. 6,4) и нисходит на гору, а не восходит вверх. вострепетал. Сильное колебание горы, которым сопровождалось появление Самого Бога, символизирует сотрясение всей природы (см. напр., Мих. 1,3.4).

Третий же день всегда подходит для жертвоприношения. Ведь и народ Израильский, когда исходил из Египта, в третий день совершает жертвоприношение Богу и в третий день очищается. И Господь воскрес в третий день, и многие другие тайны в этом дне заключаются.

Появление облака служило для Моисея указанием на начало богоявления (ст. Исх. 19:9); во время его должны присутствовать и евреи (9), а потому теперь они и подводятся Моисеем к горе.

Для того и трубные гласы, и громовые удары, и мрак, и буря, и огонь на вершине горы, и исходящий из нее несказанный дым, чтобы всем этим смягчилось каменное их сердце. Поелику, хотя видели казни, наложенные на египтян, однако же сами не испытали наказания, то сим устрашает их Бог как детей, чтобы не только любили Его за неизреченные благодеяния, но и боялись по причине наказаний. Посему и о священниках сказал: жерцы же приступающии ко Господу Богу да освятятся, да не когда погубит от них Господь (Исх. 19:22). Поелику естественно было сделаться смелыми людям, которым вверено божественное священнослужение, то научает, что те, кому поручено служение Богу, преимущественно должны быть выше земного.