Исход, Глава 17, стих 9. Толкования стиха

И в сие-то время народ израильский в первый раз вооружается, чтобы стать в боевой порядок, впрочем не все, составив одно воинство, но избранные по доблести подвиглись в битву, да и из них самые отборные вступили в сражение...
*** Но как при воинских наборах предводитель воинства сперва обращает внимание на заготовление съестных припасов, и потом уже дает знак выходить на войну: таким же образом и воины добродетели, приняв запас таинственной снеди, потом уже начинают брань с иноплеменниками, предводителем в битве имея преемника Моисеева Иисуса. Примечаешь ли, как последовательно идет слово? Пока человек, угнетенный лукавым мучительством, еще немощен, не мстит врагу сам собою; потому что не в силах: но другой сражается за немощных, и наносит врагу удар за ударом. Когда же освободится от рабства преобладающим, усладится древом, упокоится от трудов в пристанище под финиковыми деревьями, познает таинство камня и приобщится небесной пищи; тогда уже, не чужою рукою мстит неприятелю, но, как бы вышедши уже из детского возраста, и достигнув цветущей юности, сам собою вступает в борьбу с сопротивником, имея военачальником, не Моисея, – служителя Божия, но Самого Бога, у Которого Моисей был служителем. Ибо закон, данный в начале в образ и сень грядущего, не остается ратоборствующим в действительных борьбах, – военачальствует же исполнитель закона и преемник Моисеев, предвозвещаемый соименностью тогдашнего военачальника.

Против Амаликитян ополчился Иисус, а Моисей восшел на гору, и жезл Божий в руце его. Жезл сей Моисей имел в руках тогда только, когда творил знамения и чудеса, чтобы уразумел ты тайну Креста, силой которого и Моисей совершал все чудеса.

Читаем в книгах Исхода, что Моисей во время сражения, когда имел руки свои распростерты на высоту, Израильтяне побеждали Амаликов; а когда оныя опускал, тогда от Амаликов сами побеждаемы были. И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик Таковое чудесное действие для каких бы причин происходило, сего Священное Писание нам не открывает. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Моисей, когда воздвизал руки свои на высоту, чрез сие прообразовал воздвигшаго руце свои не Кресте и распеншагося за род человеческий Иисуса Христа. А потому оное Моисеово прообразование служило ко открытию и показанию самыя прообразуемыя истины. Ибо как при возвышении рук Моисея, яко раба Господня, падал от поражения Израильскаго Амалик: так и сам Господь, когда благоволил вознестися на Кресте и распростерти на оном руце Свои, тотчас попрал и разрушил силу диавола, врага и губителя душ человеческих. Притом и сеи со вниманием надлежит примечать, что Иисус Навин, который победу над Амаликом одержал преславную, яко мужественных и храбрый военачальник, одинаковое имя со Спасителем нашим удостоился иметь. Сие толь важное наименование, Израильскому военачальнику данное, изображает некоторую сокровеннейшую причину. История о Иисусе Навине свидетельствует, что на оное сражение избраны им были мужи отличные и сильные, как и сам Христос благоволил на служение Евангельския проповеди Своея избрать святых и Богодухновенных Апостолов.

Кто-либо может спросить, на каких колесницах Израильтяне сражались с Амаликом и его войсками, когда никаких колесниц не имели по выходе из земли Египетской? Иосиф с блаженным Феодоритом на этот вопрос отвечают так: когда Чермное море выбросило Египтян на берег с их колесницами, тогда Евреи, расхищая добычу, взяли себе их колесницы и пользовались ими во время войны.

Иисусу. Иисус (из колена Ефремова, Чис. 13,9), ранее известный под именем Осия ("спасение", Чис. 13,9.17), был назван Иисусом ("Иегова спасает") в Кадесе (возможно, в результате именно этой победы). Ни он, ни Ор, сын Халева, формально не представлены здесь. я стану. Иисусу надлежит выбрать мужей для сражения, однако сражаться они будут под прикрытием поднятого жезла, символа Божией победы.

Иисус, первоначально называемый Осией, – сын Навина из колена Ефремова (Чис. 13:8, 16). Только что роптавший, недовольный Моисеем народ не мог по своему настроению принять участие в битве во всем своем составе; для нее избираются лица отважные, не потерявшие присутствия духа (ср. Суд. 7:1 и д.). Обещание встать с жезлом Божиим, жезлом чудодейственным (см. Исх. 17:5), есть не что иное, как уверение в предстоящей победе над врагами.

Вопрос 33. Какое оружие употребляли в дело израильтяне, сражаясь с Амаликом? Когда египтяне потонули, тела их вместе с оружием выброшены были на берег. Завладев сим, израильтяне употребляли в дело в сражениях.