Исход, Глава 17, стих 12. Толкования стиха

Стих 11
Стих 13
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Так учил Моисей, когда руки у него отяжелели, так что едва выдерживал Иисус Навин, и тогда народ побеждал, когда совершались деяния не мало-важные, но полные весомости и добродетели, не по настроению колеблющегося и нестойкого духа, но незыблемостью утвержденного ума.

Источник

Послания,Сl. 0160, 2.7.33.82,1.59.331.

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Не Сципион первым осознал, что он не одинок, когда он один, и, будучи праздным, пребывает отнюдь не бездеятельным Вслед за Цицероном (off. 3:1–4) свт. Амвросий начинает третью книгу с размышления об одиночестве и досуге (otium – negotium; off. 3:1–7). См. : epist. 33:1; uirgb. 2:10. Это знал до него и Моисей, который в молчании – возносил глас См. : Исх. 14:15. Ср. у Цицерона: cum tacent, clamant (Catil. 1:21) и, будучи бездеятельным, сражался, и не только сражался, но и побеждал врагов, к которым и не прикасался. Он был настолько бездеятелен, что другие поддерживали его руки, и в то же время он действовал не менее других, бездеятельными руками побеждая врагов, которых не могли победить воины с мечами См. : Исх. 17:11-12. Итак, Моисей и в молчании говорил и в бездействии действовал. Чьи деяния важнее, чем бездействие того, кто, сорок дней находясь на горе, объял весь закон? В этом одиночестве у него был Собеседник См. : Исх. 24:15-18 , поэтому Давид говорит: Я послушаю, что скажет во мне Господь Бог (Пс. 84. 9). Насколько важнее говорить с Богом, чем с собой!


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 3

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Амаликитяне, замечает Кук, не были простым скопищем, подобным толпе нынешних Бедуинов; это был народ воинственный и притом приобревший военную опытность в постоянной борьбе с Египтом. Таково было мнение и кавалера Фолар в Diet, de lа Bible, Dom Calmet. Битва была упорная, ибо продолжалась целый день до захождения солнца.


Источник

Священная летопись / примечания Георгия Властова - Том II. : Вторая и третья книги Моисеевы : Исход и Левит. с картою и рисунками. – Изд. 2-е, испр. Санкт-Петербург : Тип. Товарищества "Общественная Польза", 1878. – 543 с.

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

«Моисей, „иерофант“Так называли в языческом культе «священника», который должен был показывать и истолковывать сакральные символы и их использование., обратил в бегство Амалика, когда, подражая Христу, простершему руки Свои на кресте, взял жезл свой двумя рукамиСм. Исх. 17:9 и след.. Поэтому и мы победим сатану, если прострем руки свои в молитве. Если бы святой Моисей держал прямо свой жезл, не отклоняя его в обе стороны, то разве могли бы его руки отяжелевать так, что Аарон и Ор должны были поддерживать их справа и слева?Nil von Ankyra, Epistula I, 86 (PG 79, 120 D). Ссылка на Исх. 17:12.

Поэтому особенно помогает моление с руками, распростертыми в форме креста. Ибо таким образом мы получаем благословение от БогаСм. Лк. 24:50. и, в свою очередь, благословляем других. И святой Моисей благословил народ в момент освящения скинии и посвящения его брата в священники, подняв к небу крестообразно сложенные руки»Nil von Ankyra, Epistula 1, 87 (PG 79, 121A). Ссылка на Лев. 9:22–23..

Эта идея «образца» и «исполнения» глубоко библейская, как это нам показывают Евангелия. Апостол Павел усматривал в событиях и личностях Ветхого Завета «образы» (týpoi), «истинное воплощение» которых осуществил только Новый ЗаветСм. 1 Кор. 10:6-11.. В этом смысле в Моисее, молящемся с крестообразно распростертыми руками и таким трудным стоянием победившем Амалика, отцы усматривали образ Христа, крестом побеждающего духовных «амаликитян», то есть бесов. Это хорошо понимают и сами бесы и потому делают все возможное, чтобы заставить молящегося опустить руки, как рассказывает Евагрий об одном из святых. «Но святой никогда не ослаблял рук, не завершив обычной молитвы своей»Евагрий. Слово о молитве, 106, ср. 109 (Цит. изд. С. 88–89).. Оба очень хорошо знали, что происходит, когда на молящемся запечатлевается образ Распятого.


Источник

Господи, научи нас молиться. Личная молитва по учению Святых Отцов. М.: Никея, 2017. С. 201-204

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Потому что Моисей сидел на камени, доколе Закон имел силу в Церкви. Но этот самый Закон имел тяжелые руки, потому что не терпел милосердо всех грешников, а поражал их строгим осуждением. Но Аарон значит «гора крепости», а Ор – «огонь». Итак, кого прообразует эта гора крепости, если не Искупителя нашего, о Котором через Пророка говорится: «и будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2:2)? Или кто предызображается огнем, если не Дух Святой, о Котором Тот же Искупитель говорит: «огонь пришел Я низвести на землю» (Лк. 12:49)? Итак, Аарон и Ор поддерживают у Моисея отяжелевшие руки и поддерживанием облегчают отягчение их, потому что Посредник Бога и человеков, приходя с огнем Св. Духа, тяжкие заповеди Закона, неудобоисполнимые по плотскому разумению их, показал нам удобоисполнимыми по духовному их разумению. Ибо Он как бы облегчил руки у Моисея тем, что тягость заповедей Закона свалил на силу исповедания. Это обетование милосердия Он внушает нам, Своим последователям, когда через Пророка говорит: «не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).

Источник

Беседа 33, говоренная к народу в храме Св. Климента в 24 день сентября.

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Заметив это, предстоящие Моисею, подошедши к нему с обеих сторон, поддерживали руки его, по какой-то сокровенной причине делавшиеся тяжелыми и неудободвижными. Поскольку же не было у них столько сил, чтобы поддерживать Моисея в прямом положении; то седалище его подперли камнем, и таким образом сделали, что у Моисея, при их помощи, руки воздвигнуты были к небу...

Источник

О жизни Моисея Законодателя. Часть 1-ая (изложение жизни Моисея)

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Но утомился, говорится, Моисей, и руки, побеждаемые телесною немощью, отказывались служить образу (креста). Что же? Чтобы с прекращением образа не пропала и победа, стали Аарон и Ор и поддерживали его руки, дабы рушившийся и преставший образ не уничтожил и победы. Почему Аарон и Ор поддерживают руки Моисея? Аарон, братие, имел священническое достоинство; Ор происходит из царского колена. Таким образом священство и царство охраняют образ креста. И подобно тому как во время преображения Господа на горе явились справа и слева Моисей и Илия, чтобы в качестве стражи предстоять царственному образу Христа, так и здесь охраняют крест Аарон, владеющий саном священства, и Ор, владеющий в зародыше царским достоинством. Об этом сказал я, желая показать, как древним отцам предложен был образ благочестия, и как почитаем был ими образ спасения. Если же предвозвещавшие о нем проповедовали с такою славою, предызображали с таким почтением, то какими же устами должны мы прославлять крест Господень и божественное домостроительство? Знаю, что вам весьма желательно слушать поучения догматические и проповеди о богословии; но и сказанное мною теперь одинаково по значению, так как одно и то же, что и крест прославлять, и Единородное Слово Божие восхвалять, так что восхвалишь ли ты божество Единородного, воздашь ли честь Его домостроительству, ты покажешь одно и то же благочестие.

Источник

Слово о змее, повешенном на кресте Моисеем в пустыне, и о Божественной Троице.

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Не потому народ одерживал победу, что Моисей так молился, но потому, что в то время как имя Иисуса было во главе битвы(Исх. 17:13) , сам он совершал знамение креста. Ибо кто из вас не знает, что та молитва весьма умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с повержением на землю и коленопреклонением? Таким именно образом ни он сам, сидя на камне, ни другой кто не приносил молитв. И даже камень был символом Христа, как я уже показал.

Источник

Беседа с Трифоном-иудеем, TLG 0645.003, 90.5.1-9
*** Не случайно было и то, что пророк Моисей, когда Ор и Аарон поддерживали руки его, до вечера оставался в этом виде. Ибо и Господь почти до вечера пробыл на дереве, и к вечеру погребли Его; а потом Он воскрес в третий день.

Источник

Беседа с Трифоном - иудеем, TLG 0645.003, 97.1.1-5

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Когда Моисей поднимал руки вверх, то Амалик терпел поражение, если же руки чуть-чуть опускались, то он становился сильнее. Корабельные реи и реи для парусов поднимаются вверх наподобие нашего креста. Так же и птицы, взлетая ввысь и паря в воздухе, распростертыми крыльями изображают крест. И даже сами трофеи и украшения триумфальных шествий также являются крестами, которые мы должны носить не только на лбах, но и в наших душах, чтобы, будучи вооруженными таким образом, наступали на аспида и василиска (Пс. 90:13) во Христе Иисусе, Которому слава во веки веков.

Источник

Проповеди,Сl. 0219а, 45.3

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Но почему уже Моисей, особенно когда Иисус сражался против Амалика, молился только простерши руки и сидя, в то время как при обстоятельствах столь угрожающих, он должен бы был возносить молитвы, по крайней мере, коленопреклоненно, бия себя руками в грудь и приникнув лицом к земле, если не потому, что там, где сражалось имя Господа Иисуса, Которому предстояло сразиться с дьяволом, было необходимо начертание креста, которым Христу предстояло одержать победу.

Источник

Против иудеев, CCSL 2:1377

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

«Не потому только, – говорит Иустин философ, – народ одерживал победу, что Моисей молился, но и потому, что в то время, как имя Иисуса было во главе битвы, сам он, Моисей, делал знамение креста».

Толкование на группу стихов: Исх: 17: 12-12

Но и в той брани водрузил победное знамение соименный нашему Спасителю*, когда, прияв именование сие и употребив в дело избранных споспешников, как Владыка Христос употребил служителями святых апостолов. *Возможно, блж. Феодорит имеет в виду Иисуса Навина, тогда как в Писании речь идет о Моисее.
Preloader