Исход, Глава 17, стих 10. Толкования стиха

...на котором Моисей показал опять новый способ военачальства; потому что войско против Амаликитян вывел тогда Иисус, бывший после Моисея вождем народа, а Моисей вне поля сражения на одном видном издали холме возводит взор к небу, по обе же его стороны стоят два близких ему человека.
*** Аллегорическое толкование - см. ст. 9

С Моисеем взошли на гору Аарон и Ор, который, как говорят, был муж сестры Моисеевой.

Моисей, хотя телом не находился вместе с сражавшимися (израильтянами), но не менее, а гораздо более сражавшихся способствовал победе, простертием рук подкрепляя своих и приводя в трепет противников. Как сила любви не останавливается расстоянием мест, так и действие молитвы; но как любовь соединяет разлученных друг от друга, так и молитва может принести величайшую пользу находящимся вдали друг от друга.

Читаем в книгах Исхода, что Моисей во время сражения, когда имел руки свои распростерты на высоту, Израильтяне побеждали Амаликов; а когда оныя опускал, тогда от Амаликов сами побеждаемы были. И бысть егда воздвизаше Моисей руце, одолеваше Израиль: егда же опускаше руце, одолеваше Амалик Таковое чудесное действие для каких бы причин происходило, сего Священное Писание нам не открывает. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Моисей, когда воздвизал руки свои на высоту, чрез сие прообразовал воздвигшаго руце свои не Кресте и распеншагося за род человеческий Иисуса Христа. А потому оное Моисеово прообразование служило ко открытию и показанию самыя прообразуемыя истины. Ибо как при возвышении рук Моисея, яко раба Господня, падал от поражения Израильскаго Амалик: так и сам Господь, когда благоволил вознестися на Кресте и распростерти на оном руце Свои, тотчас попрал и разрушил силу диавола, врага и губителя душ человеческих. Притом и сеи со вниманием надлежит примечать, что Иисус Навин, который победу над Амаликом одержал преславную, яко мужественных и храбрый военачальник, одинаковое имя со Спасителем нашим удостоился иметь. Сие толь важное наименование, Израильскому военачальнику данное, изображает некоторую сокровеннейшую причину. История о Иисусе Навине свидетельствует, что на оное сражение избраны им были мужи отличные и сильные, как и сам Христос благоволил на служение Евангельския проповеди Своея избрать святых и Богодухновенных Апостолов.

Образ древле Моисей пречистыя страсти в себе самом прообрази, священных среде стоя: крест же вообразив, простертыми победу дланми воздвиже, державу погубив Амалика всегубителя: тем Христу поим, Богу нашему, яко прославися. И этот тропарь песнопевец заимствовал из книги Исход, как и вышеприведенный ирмос. Ибо, слыша Павла, говорящего, что ветхозаветный закон имел тень и прообраз таинств новозаветной благодати: сень бо имый закон грядущих благ (Евр. 10:1), он представляет иносказательно и в переносном смысле повествования Ветхого Завета в отношении к Новому Завету Евангелия. Поэтому и говорит, что в древности пророк Моисей предызобразил в себе самом образ пречистого страдания Владыки Христа. Как и каким образом? Священных среде стоя, то есть как Моисей стоял среди тех священных мужей, разумею Аарона, брата его и Opa*: так и Владыка Христос страдал на кресте, находясь среди двух разбойников.

Иисус ... (пошел) сразиться. Священная война ведется мечом Иисус Навина, но силу ему придает Господь. Иисус одолевает Амалика только тогда, когда Моисей поднимает к небесам жезл, символизирующий силу Господа. Ор. В поздней традиции Ор считается мужем Мариам, сестры Моисея. Возможно, он был дедом Веселиила (1 Пар. 2,19.20), мастера, строившего скинию.

См. комм. к Исх. 17:11

По мнению Иосифа Флавия, упоминаемый в настоящем случае Ор есть одно и то же лицо с Ором, дедом известного художника, строителя скинии Веселеила и сыном Халева из колена Иудина (Исх. 31:2; Исх. 35:30; Исх. 38:22; 1 Пар. 2:19, 50; 1 Пар. 4:1, 4; 2 Пар. 1:5). Иудейское предание, отмечаемое Иосифом Флавием называет его мужем сестры Моисеевой Мариам. Насколько справедлива и верна еврейская традиция, сказать довольно трудно. Но она в достаточной мере объясняет тот факт, почему Моисей избирает в данном случае Ора; вместе с Аароном он – его ближайший родственник.