Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
И Господь имя Тому, Коему говорим мы словами Исаии: Господи, Боже наш! (Ис. 26:13). Господь имя Ему. Мы не были, и Он создал нас, погибали, и Он нашел нас, продали самих себя, и Он искупил нас.
Исход, Глава 15, стих 3. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
Господь сокрушаяй брани. Он обращает в ничто все воздвигаемые против Него враждебные движения. Господь имя Ему. Ему одному принадлежит имя Господа, ибо Он один есть то, чем именуется.
Источник
"Толкование на паремии из книги Исход". VII. Паримия на вечерне в великую субботу. Исход ХIII, 20—22, XIV, 1—32, XV, 1—19.Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
Победно-благодарственная песнь, которую воспели Моисей и все израильтяне после чудесного перехода через Чермное море, по своему содержанию разделяется на две части. В первой части (ст. 1–12) изображается могущество Божие, во второй (ст. 13–19) заключается молитва, чтобы Господь оказал евреям Свое покровительство в предстоящем им странствовании, благополучно довел Свой народ до земли обетования и здесь упокоил его.
Слова первого стиха можно считать главною мыслью, темою всей песни: Израиль воспевает Господа, потому что Он прославился в чудесном поражении сильных врагов. Поэтому мысль стиха не один раз повторяется в песне; Мариам с хором женщин употребляет настоящий стих, как припев (20–21 стихи).
В поражении войска фараона Господь явился помощником и покровителем Своего избранного народа («сей мой Бог»), показал Себя, как Бога патриархов, отцов народа еврейского («Бог отца моего») сильного в бранях (2–3 стихи). Потопив в волнах моря отборное войско фараона, Он показал этим Свою сильную руку (4–7 стихи). Чудесным образом разделив воды моря и погубив в волнах его алчных врагов, которые бросились на беззащитных евреев (8–10 стихи), Господь явно показал Свое могущество и превосходство перед мнимыми языческими богами (11–12 стихи).
Во второй половине песни Моисей выражает твердую уверенность, что Господь введет Свой народ «во обитель святую Свою», то есть в землю обетования (13 стихи). Затем Моисей указывает на то, что окружающие языческие народы слухом о страшном поражении египтян приведены в страх и трепет (14–16 стихи), молит Господа, чтобы страх этот тяготел над ними до тех пор, пока избранный народ не пройдет через владения их. Моисей возносит молитву, чтобы Господь ввел Израиля в землю обетования, поселил и упокоил здесь свой избранный народ и царствовал над ними вечно (17–19 стихи).
Кроме своего исторического значения благодарственная песнь Моисея имеет высший духовно-таинственный смысл. На этот высший смысл песни указывает Святая Православная Церковь, положившая ее в основу первой песни богослужебных канонов, вспоминая, что спасение Израиля и гибель египетского войска в волнах моря предуказывали спасение всего человечества, совершенное Христом Спасителем. В первой песни пасхального канона шествие Израиля в землю обетования так же берется, как прообраз шествия чад новозаветной Церкви от смерти к жизни, от земли к небу под водительством Христа, Бога нашего.
Источник
Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
С именем Иегова, проявленном впервые великими чудесами, связывается, отныне вся будущая жизнь Израиля. Иегова поднял руку свою на врагов Израиля и возродил народ к новой жизни.
Источник
Священная летопись / примечания Георгия Властова - Том II. : Вторая и третья книги Моисеевы : Исход и Левит. с картою и рисунками. – Изд. 2-е, испр. Санкт-Петербург : Тип. Товарищества "Общественная Польза", 1878. – 543 с.Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
Господь исполин и муж брани, потому что Он сражался за нас с Египтянами, когда мы оставались в покое.
Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
Господь — муж брани. Важнейшая тема Книги Исход — борьба Яхве на стороне израильтян против египтян и их богов, поэтому Господь прославляется здесь как Воитель. Эта тема не теряет своей значимости на протяжении всего Ветхого Завета и продолжается даже в Новом Завете. Особенно важную роль играет эта тема в Первой и Второй книгах Царств, где титул «Господь сил» встречается наиболее часто. Яхве — Царь и Защитник израильтян, Который ведет их к победам в сражении. В древних мифологиях боги часто изображаются сражающимися, но обычно эти картины имеют отношение к покорению и упорядочиванию космоса. И *Мардук (Вавилон), и *Ваал (Ханаан) покоряют море, олицетворенное их божественными врагами (*Тиамат и Йамму, соответственно). В противоположность мифам эта песнь рассказывает о том, как Яхве покорил обычное земное море (не представленное в виде некоего сверхъестественного существа), чтобы победить Своих исторических врагов–людей. Тем не менее и установление порядка в первозданном хаосе, и провозглашение бога царем, и сотворение жизни — все это обычные темы древней ближневосточной литературы, посвященной космическим битвам.
Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
Более подробное описание могущества Сущего. Всевышний проявил великую силу Свою, оказался мужем брани (Пс. 23:8), сражающимся за народ Свой (Втор. 4:34) при потоплении войск фараоновых в море (Пс. 105:8–10). Погрязшие в глубине, как камень, – без всякой надежды на спасение, они сражены не чем иным, как сильной десницей Господа (Исх. 15:5). Восставшие против Бога, они быстро, все до одного, уничтожены, как солома огнем, пламенем гнева Его (Ис. 5:24, Ис. 47:14).
Толкование на группу стихов: Исх: 15: 3-3
«Боже мира» (Евр. 13:20) и «Господи Сил» (Пс. 45:12)! «Боже мира» – по существу! «Господи воинств, сильный в брани» (Пс. 23:8) – для низложения восстающих против мира Твоего!
Источник
268. Слово по освящении храма Святой мученицы Царицы Александры, во вновь открытом Александринском сиротском кадетском корпусе(Говорено дек. 6-го; напечатано в Твор. Св. От. 1851 г. и в собран. 1861 г.)
1851 год
