Исход, Глава 15, стих 1. Толкования стиха

Победно-благодарственная песнь, которую воспели Моисей и все израильтяне после чудесного перехода через Чермное море, по своему содержанию разделяется на две части. В первой части (ст. 1–12) изображается могущество Божие, во второй (ст. 13–19) заключается молитва, чтобы Господь оказал евреям Свое покровительство в предстоящем им странствовании, благополучно довел Свой народ до земли обетования и здесь упокоил его.

Слова первого стиха можно считать главною мыслью, темою всей песни: Израиль воспевает Господа, потому что Он прославился в чудесном поражении сильных врагов. Поэтому мысль стиха не один раз повторяется в песне; Мариам с хором женщин употребляет настоящий стих, как припев (20–21 стихи).

В поражении войска фараона Господь явился помощником и покровителем Своего избранного народа («сей мой Бог»), показал Себя, как Бога патриархов, отцов народа еврейского («Бог отца моего») сильного в бранях (2–3 стихи). Потопив в волнах моря отборное войско фараона, Он показал этим Свою сильную руку (4–7 стихи). Чудесным образом разделив воды моря и погубив в волнах его алчных врагов, которые бросились на беззащитных евреев (8–10 стихи), Господь явно показал Свое могущество и превосходство перед мнимыми языческими богами (11–12 стихи).

Во второй половине песни Моисей выражает твердую уверенность, что Господь введет Свой народ «во обитель святую Свою», то есть в землю обетования (13 стихи). Затем Моисей указывает на то, что окружающие языческие народы слухом о страшном поражении египтян приведены в страх и трепет (14–16 стихи), молит Господа, чтобы страх этот тяготел над ними до тех пор, пока избранный народ не пройдет через владения их. Моисей возносит молитву, чтобы Господь ввел Израиля в землю обетования, поселил и упокоил здесь свой избранный народ и царствовал над ними вечно (17–19 стихи).

Кроме своего исторического значения благодарственная песнь Моисея имеет высший духовно-таинственный смысл. На этот высший смысл песни указывает Святая Православная Церковь, положившая ее в основу первой песни богослужебных канонов, вспоминая, что спасение Израиля и гибель египетского войска в волнах моря предуказывали спасение всего человечества, совершенное Христом Спасителем. В первой песни пасхального канона шествие Израиля в землю обетования так же берется, как прообраз шествия чад новозаветной Церкви от смерти к жизни, от земли к небу под водительством Христа, Бога нашего.

Вместе с освобождением от рабства вспыхивает среди Израиля огонь поэзии: в чудных вдохновенных, но строго серьезных параллельных строфах, поет Моисей вместе с народом песнь Господу, повторяя те события, которые совершались перед глазами Израиля, и провидя в пророческом настроении и вход его в Палестину, прося Господа ввести народ на гору достояния Господня на место, которое Иегова избрал жилищем себе, «в святилище, которое создали руки Твои, Владыко» (ст. 17). Вместе за ним повторяет с хором женщин песнь сестра его Мариам; весь народ находится в вдохновенном состоянии, и отныне начинается духовная жизнь его. Песнь, как думают все комментаторы, на основании 81-го стиха предыдущей главы, должна была вылиться из уст самого Моисея. Она признана всеми одним из древнейших отрывков по архаическим выражениям и по отсутствию поэтических украшений последующих поэтов. Соединение в ней имен Иегова и Елогим есть сильное доказательство против теории разделения Пятокнижия на Елогистов и Иеговистов

Моисей и Израиль поют об избавлении и надежде. Эта поэма (ст. Исх. 15:1-18) прославляет единственного истинного Бога, спасшего Свой народ. Ее лейтмотивом являются слова: "Кто, как Ты, Господи?" (ст. Исх. 15:11).

Пою. Так начинает Моисей свою песнь, которая становится песней Израиля. Господь, верный обещанию, явил перед народом Свою славу. Песнь Моисея непосредственно связана с песнью Агнца (Откр. 15:3). Восхваление Господа в ст. Исх. 15:2 повторяется в Пс. 117:14; Ис. 12:2.