Исход, Глава 14, стих 31. Толкования стиха

Вера в Моисея не указывает на то, что вера в Духа достойна меньшего, но, наоборот, по мнению этих людей, она умаляет исповедание Бога всяческих. Ибо сказано: и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Итак, Моисей поставлен вместе с Богом, а не с Духом, и был прообразом не Духа, но Христа.

Рука великая, которую видели Израильтяне, это — великое могущество, явленное Богом в чуде разделения моря, потопления Египтян и спасения от них Израиля. — Убояшася людие Господа, — возымели благоговение к Нему в большей мере чем доселе. — И вероваша Богу, утвердились в вере в Бога как праведного Судию, показавшего Свое правосудие над притеснителями их, и как своего высочайшего Благодетеля и Спасителя — зная что Ему одному обязаны своим спасением. — И вероваша Моисею угоднику Его уверовали в достоинство Моисея, как лица угодного Богу и близкого Ему. Такое уверование в Моисея было весьма важно особенно в отношении к предстоящему Синайскому законодательству. Народ приготовлен был к вере, что это законодательство есть Божественное, ибо хорошо знал, что посредником его является лицо достаточно засвидетельствованное в том, что оно близко к Богу. Тогда воспе Моисей и сынове Исраилевы песнь сию Господеви, и рекоша глаголюще: Песнь, воспетая Моисеем и сынами Израильскими по переходе чрез Чермное море, содержит хвалу и благодарение Господу за совершившееся чудо и за будущия милости Господни, имеющия открыться в благополучном достижении Израильтянами земли Обетованной и в построении здесь святилища. Священный песнопевец в пророческом духе созерцает эти милости в будущем и изображает их, как бы уже совершившиеся. Он знает, что Господь не оставит не конченным начатого дела, ибо для того Евреи чудесно избавлены от руки фараона, гнавшегося за ними по дну Чермного моря и здесь погибшего, чтобы открыть им путь в Обетованную землю. — Песнь воспе Моисей и сынове Исраилевы это значит, что она была воспета Израильтянами под руководством Моисея. Он ее творец и он же произносил пред поющими каждый стих песни, подобно тому, как ныне канонархи в монастырях и соборах произносят стихиры. — Полагают, что исполнение пения этой песни было антифонное, именно после каждого стиха или нескольких стихов, пропетых мужскими голосами, Мариам, сестра Моисея, с хором женщин и с тимпанами, в виде припева повторяла (Исх. 15:20-21) первый стих песни поим Господеви, славно бо прославися коня и всадника вверже в море. — В строении песни заметна та особенность свойственная Еврейской поэзии, что каждый стих распадается на несколько членов, один другому соответствующих по содержанию, один для другого служащих объяснением или дополнением. — О великой важности этой песни можно судить по тому, что она послужила образцом для последующих ветхозаветных песней, изображающих славу Господа, открывавшуюся в торжестве Его над врагами Церкви (напр. Исаия XII), также по тому, что в Православной Церкви по образцу ее составлены ирмосы и тропари первой песни каждого канона, — и наконец по тому, что песнь раба Божия Моисея с песнию в честь Агнца Христа будут петь в царстве славы избранные Божий, имеющие победить антихриста (Откр. 15:2—3). Последнее употребление Моисеевой песни объясняется тем что изображаемая в ней победа над фараоном служить образом победы над врагами Царства Христова, имеющей быть в последние дни мира.

Израильтяне отдохнули уже на краю берега от длинного и усильного шествия по морю, когда воспели победную песнь Богу, воздвигшему тогда для них бескровный победный памятник, по истреблении под водою всего египетского воинства и даже с конями, с оружием и с колесницами.
*** Но обратимся опять к тому, что следует в слове. Кто перешел разумеемое нами море, и видит в нем мертвым этого умопредставляемого Египтянина, тот не только обращает взоры к Моисею, этому жезлоносцу добродетели, но преимущественно верует Богу, как говорит слово повествования, покорствует же и «угоднику Его Моисею». Это, как видим, бывает и ныне с истинно перешедшими воду; они, предав себя самих Богу, повинуются и покоряются, как говорит Апостол (Евр. 13:17), служащим Божеству в священстве.

И ради того, что было в Египте и в море, вероваша... людие... Богу и Моисею угоднику Его. И воспе Моисей и сынове Израилевы песнь сию Господеви, то есть Моисей пел, весь же народ повторял за ним.

Пишет Моисей о Израильтянах, что они веровали в Господа и в Моисея, раба Его. Виде же Израиль руку великую, яже сотвори Господь Египтяном: и убояшася людие Господа, и вероваша Богу, и Моисею, угоднику Его У пророка Иеремии в Иер. 17:5 написано: проклят человек, иже надеется на человека. ИЗЪЯСНЕНИЕ. Деление в разсуждении сих слов, веровать, что Бог есть, веровать Богу и веровать в Бога, издавна уже у всех церковных писателей как Восточныя, так и Западныя Церкве имелося во употреблении. Различность смысла, содержащагося во оных словах, утверждается на свидетельстве Самого Спасителя нашего, у Иоанна, в Ин. 14. положенном, в котором три действия святыя веры сим речением изрядно изображаются. Спаситель в Ин. 14:8, 10 тако простирает речь Свою к Филиппу о познании, которым веруем быти Бога: не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Ин. 14:11 о общем соизволении, которое преклоняет человека веровать Богу и святому откровению Его: веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще ли же ни, за та дела веру имите ми. В Ин. 14:12 о сердечном уповании на Бога, без котораго истинная вера существовать не может. Аминь, аминь глаголю вам, веруяй в мя, дела, яже аз творю, и той сотворит. Первая принадлежность святыя веры противополагается неведению язычников, о котором пишет Исаия, Ис. 65:1 Явлен бых не ищущим Мене, обретохся не вопрошающим о Мне: рекох: се есмь, языку, иже не призваша имене Моего. Деян. 17:30 Лета убо неведения презирая Бог, ныне повелевает человеком всем всюду покаятися. Рим. 15:20 Сице же потщася благовестити, не идеже именовася Христос, да не на чужем основании созижду. Второе действие святыя веры внушает нам, в коликом нечестии и ожесточенности погибают не приемлющие истину откровения и таинствам онаго вовсе не доверяющие. В число таковых нечествицев включаются еретики и работающие плотоугодию сластолюбцу, которые истину, самим Богом откровенную, за выдумку и баснь поставляют. О таковых упоминает Писание на разных местах. Деян. 17:18 Нецы же от епикур и от стоик философ стязахуся с ним: и нецыи глаголаху, что убо хощет суесловивый сей глаголати, инии же, чуждих богов мнится проповедник быти: яко Иисуса и воскресение благовествоваше им. 2 Пет. 3:4 Глаголюще, где есть обетование пришествия; отнележе отцы успеша, вся тако пребывают от начала создания. Третия принадлежность святыя веры касается тех, которые хотя и имеют историческое познание о истине Божественнаго откровения; но к сему познанию не присоединют надежды на Бога и на Его возлюбленнаго Сына. Таковых суетная вера ничем не отличается не токмо от нечестивых, отчаянных, но и от самых диаволов: Иак. 2:19 Ты веруешь, яко Бог един есть: добре твориши: и беси веруют и трепещут; которые все лишаются веры спасительныя.

убоялся... и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Страх израильтян и их вера, очевидно, связаны с тем, что они увидели: мертвых египтян на берегу (ст. 30).

Как совершенная невеста совершенного мужа (Ср. Откр. 21:2-10) воспринимает она слова совершенного учения. Сначала, стало быть, песнь воспели Моисей и сыны Израилевы, когда увидели египтян мертвыми на берегу моря (Исх. 14:30), и когда увидели руку крепкую и мышцу высокую Господню, и поверили Господу и Моисею, рабу его. Тогда они воспели, говоря: Воспоем Господу, ибо славно Он прославился¹. Я же думаю, что никто не может приступить к этой совершенной и таинственной песни и к этому совершенству невесты, о которых говорится в этом Писании, если ранее не пройдет он посуху посреди моря и станет от него вода стеной справа и слева (Ср. Исх. 14:22), и не уйдет он таким образом от рук египтян, так, чтобы увидеть их мертвыми на берегу моря и распознать руку крепкую Господа, которую простер Он на египтян, и поверить Господу и рабу Его Моисею. Под Моисеем же я подразумеваю Закон и Евангелия, и все божественные Писания; тогда он с полным правом воспоет и скажет: Воспоем Господу, ибо славно Он прославился.

Прежнее неверие (Исх. 14:11–12) сменяется под влиянием чуда верой в Господа и доверием к Моисею (Пс. 105:12). Так, Чермное море сделалось для народа еврейского купелью веры во всемогущество, премудрость и благость Господа (1 Кор. 10:2). Сообразно с этим переход через него и прообразует собой новозаветное таинство крещения. «Море, – говорит блаженный Феодорит, – уподобилось купели, облако – благодати Духа; Моисей – иерею; жезл – кресту; прошедший море Израиль – крещаемым, а преследовавшие его египтяне представляли собой образ демонов, сам же фараон служил изображением диавола».