Исход, Глава 12, стих 14. Толкования стиха

Словно приготовившись для торжественной процессии или для танца, они вышли с посохами, в обуви и с опресноками. Это, бывшее прежде, служило прообразом как бы с помощью теней - но теперь к нам приблизилась Истина, образ Бога невидимого (Кол. 1:15), Господь наш Иисус Христос, Свет истинный (Ин. 1:9). Он служит нам скипетром вместо посоха; Он - вместо опресноков - Хлеб, сошедший с небес (Ин. 6:41); Он вместо обуви вооружил нас приготовлением Евангелия (Ср. Еф. 6:15), и, если сказать кратко, через все это привел нас к Отцу Своему. И если враги теснят нас и преследуют, Он опять ободряет нас вместо Моисея и гораздо лучше, чем Моисей ободрил бы, говоря: «Дерзайте, Я победил лукавого» (Ср. Ин. 16:33). А потом, если, после того как мы перешли Чермное море, нас стала бы опять мучить жара или некая горечь вод вызвала бы в нас отвращение, и тогда Господь снова явился бы, делая нас причастниками Своей сладости и Своего источника живой воды, говоря: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37).

Разве не знаешь, что иудейская пасха есть образ, а христианская - истина? Смотри, какая между ними разность: та избавляла от телесной смерти, а эта прекратила гнев (Божий), которому подпала вся вселенная; та избавила некогда от Египта, эта освободила от идолослужения; та погубила фараона, эта - дьявола; после той - Палестина, после этой - небо. Что же ты сидишь со свечой, когда уже взошло солнце? Зачем хочешь питаться молоком, когда дается тебе твердая пища? Для того тебя и кормили молоком, чтобы ты не оставался на молоке; для того и светила тебе свеча, чтобы ты пришел к солнцу. Итак, когда настало совершеннейшее состояние, не будем возвращаться к прежнему, - не будем наблюдать дней, времен и годов, но во всем неуклонно последуем церкви, всему предпочитая любовь и мир.

Праздник этот должен был отправляться во все роды вечно, то есть до пришествия обещанного Мессии.

Праздник опресноков. Праздник опресноков празднуется в течение недели после Пасхи. Посвященный исходу из Египта, он напоминает о спешке, не позволившей израильтянам добавить в тесто закваску и вынудившей их испечь пресный хлеб. Закваска представляла собой перебродившее тесто из ячменной муки. Небольшое количество теста оставляли после каждой выпечки, чтобы дать ему перебродить, а затем использовали для следующей выпечки. В отсутствие «стартовой» порции теста, отложенной для брожения, процесс приходилось начинать сначала, а требуемый уровень брожения достигался только через 7—12 дней.

Празднование законныя Иудейския Пасхи уставлено Иудеом от Бога в вечныя роды. Празднуйте той праздник Господу во вся роды ваша: законно вечно празднуйте его. Апостол Павел пишет о законе, что он окончание свое получил во Христе. Кончина закона Христос в правду всякому верующему (Рим. 10:4). ИЗЪЯСНЕНИЕ. Чтоб уразуметь силу и смысл реченных Богом словес, следует здесь войти в разсуждение, для каких причин уставлен от Бога праздник законныя Иудейския Пасхи. 1) Неблагодарны были к Благодетелю Иудее - которые и при самых благодеяниях позабывали заповедь Создателя своего. Ибо когда из Египта вышли, хотя и видели, что море разделилось и паки соединилось; что столп облачный во дни, а столп огненный руководствовал их в нощи; хотя и другия безчисленныя чудеса узреть сподобилися: однако говорили: сотворим себе боги, иже пойдут пред нами (Исх. 32:1). Что ты сказуешь, именуемый Иудеанин? Чудодействия все в твоих находятся еще руках, и позабыл ли ты Благодетеля? Понеже убо они столь нечувствительны и неблагодарны были: то Бог случаем праздников обязал их к воспоминанию дарований и для того Пасху жертвовати повелел: да, егда вопросит тя сын твой, что есть Пасха сия; речеши, яко кровию овчею иногда помазали праги прародители наши во Египте (ср. Исх. 13:14-15), чтоб губитель, пришедши и узревши, не дерзнул войти и смерть нанести. И так праздник законныя Иудейския Пасхи всегдашним был воспоминанием Израильскому народу, избавления и освобождения его из Египетския жесточайшия работы. 2) Неблагодарные Иудее не только сию получали пользу, что празднество законныя Пасхи воспоминало им древния благодетельства Божия; но и другую большую, что празднество оное прообразовало истину будущих благодеяний, ожидаемых чрез Мессию, Избавителя своего. Агнец оный проображением был инаго Агнца, сиречь, духовнаго, такожде и овча оное другаго Овчати: и первое было тению, второе же есть Истина. И понеже Солнце правды явилося, тень уже престала: ибо когда солнце восходит, сень сокрывается. Для того на единой трапезе обе Пасхи отправлены, то есть, и образовательная и истинная (Лк. 22). Как живописцы на той же дске и черты проводят, и тень написуют, а потом живость из красок придают: тако и Христос сотворил, на той же трапезе и образную Пасху начертал, и истинную приложил. Где хощеши, уготоваем Ти ясти Пасху? Тогда была Иудейская Пасха. Но при восхождении солнца далее светильнику не должно являться: и пришедшей истине, тень да изчезнет. Сие Иудеом внушает святый Златоуст потому, что думают они Пасху праздновать и что безстыдным умыслом безквасная предлагают сердцем необрезанные: "Каким образом, скажи мне, Пасху совершаешь, о Иудее! Храм твой раскопан, жертвенник разорен, Святая святых попраны, всякий способ жертвования отрешен. Почему убо такия незаконныя дела дерзаешь делати? И когда ты отведен в Вавилон, где тебе пленившие тя говорили: Воспойте нам от песней Сионских: и ты того не стерпел, что и Давид, объявляя, сказал: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, на вербиих посреде его обесихом органы нашя (Пс. 136:1-3): то есть, певницу, гусль, скрипицу и прочия музыкальныя орудия, которыя у древних народов употребляемы были, и на которых играя, песни свои воспевали: и когда Иудее в плен вавилонский отведены были, тогад и оныя орудия с собою взяли, для воспоминания Иудейскаго Богослужения, а не для употребления. Тамо, де, вопросиша ны пленшии нас о словесех песней, и рехом; како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:3-4). Что глаголеши: песнь Господню не поешь на земли чуждей, и Пасху ли Господню совершишь на земли чуждей? Видите ли, какая глупость! Видите ли, какое беззаконие! Когда враги принуждали их, они не посмели и песни воспети не на своей земле: ныне же сами собою, без всякаго внешняго принуждения, и никого убеждающаго не чувствуя, в противность Богу творят. Видиши ли, как безквасная мерзостию суть, и праздник законопреступлением? Внушаете ли, что нет места Иудейской Пасхе? Была некогда Иудейская Пасха, но днесь отрешена, и внесена Пасха духовная, которую тогда предал Христос. Ядущим бо им, написано, и пиющим, прием хлеб, преломи и рече: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

день сей. Т.е. день исхода. Это предписание устанавливалось на будущее, поскольку во время первой Пасхи ее первый и второй дни израильтяне провели в пути.

Значением праздника объясняется его постоянное совершение за все то время, в течение которого будет сохранять свою силу ветхозаветный культ. Только в этом смысле Пасха — «установление вечное» (см. 1 Кор. 5:7). Подобно другим праздникам и установлениям, ветхозаветная Пасха является тенью, прообразом будущего (Кол. 1:15–17). В пасхальных постановлениях тень будущего прозревали еще ветхозаветные писатели. Грядущему Мессии они усвояли такие названия, которые, очевидно, заимствованы от пасхального агнца. Так, пророки Исайя и Иеремия уподобляют Его агнцу (Ис. 53:7; Иер. 11:19), и в этом уподоблении новозаветные писатели видят ясное указание на Иисуса Христа (Деян. 8:32–35). Сообразно с этим название агнца прилагается к Нему и в Новом Завете (Ин. 1:29; 1 Пет. 1:19), а святой Иоанн Богослов, рассказывая, что воины не перебили голеней Христа, замечает: «сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин. 19:33–36; Исх. 12:10). Более подробно раскрывают преобразовательное значение Пасхи отцы и учители Церкви. «Агнец, — говорит Кирилл Александрийский, — долженствовал быть предварительно избран и отделен от стада для жертвы: так и Христос от вечности предопределен к страданию за род человеческий». От пасхального агнца требовалось, чтобы он был совершен, без порока, мужеского пола, однолетен (Исх. 12:5). Все эти черты, по указанию отцов Церкви, ясно изображают Иисуса Христа. Совершенство агнца — совершенство Христа не только по божеству, но и по воспринятому естеству, которое помазано божеством. Непорочность агнца — непорочность Христа, потому что Он врачует от позора и недостатков и скверн: сам Он воспринял на Себя наши грехи и болезни, но сам не подвергся ничему требующему врачевания. Агнец берется единолетен, как солнце правды (Мал. 4:2; Григорий Богослов). В заклании пасхального агнца отцы Церкви видят соответствие с великой Жертвой. И прежде всего время заклания совпало с временем распятия Христа. «Он (Моисей), — говорит святой Ириней, — знал и день страдания Его и образно предсказал его под именем Пасхи. И в этот самый праздник Господь пострадал, совершая Пасху». «В четырнадцатый день агнец пасхальный заклан во образ Господа, распятого на кресте», замечает Ефрем Сирин. Кропление кровью пасхального агнца — образ нашего искупления кровью Христа (Кирилл Александрийский). «Вкушение пресных хлебов, по его словам, — указание на то, что сделавшиеся причастниками Христа должны питать душу свою не заквашенными, чистейшими пожеланиями, приучая себя к чуждой коварства и свободной от порочности жизни». Горькие травы — образ страданий, которые мы должны переносить по любви к Тому, Кто ради нас пошел на смерть.

Раскроем более свойство вечной Пасхи, дабы тем лучше определить внутреннюю цену торжества настоящего.
Известно, что как имя Пасхи, так и празднственное установление первоначально принадлежит Евреям. Их Пасха знаменовала «прехождение» мимо их Ангела истребителя первенцов Египетских, исход из дома работы, избавление от лютого тирана. Агнец, снедаемый при наблюдении некоторых обрядов, изображал сии происшествия и составлял празднество.
Жизнь, сохраненная во Египте, но вскоре жалким образом потерянная в пустыне, – исшествие из дома работы, о котором однако не раз проливаемы были слезы во время четыредесятилетнего странствования, – избавления такого народа, который после соделался образцем злополучий, стоили ль «вечного» празднования? – Но вечная Премудрость определила представить ученикам своим сокращение книги судеб в истории сего удивительного народа, – и его Пасха сделалась важною, будучи образованием другой важнейшей.