Исход, Глава 1, стих 19. Толкования стиха

Обычно, когда рассуждают о лжи повивальных бабок, когда они обманули фараона, чтобы не убивать новорожденных израильских младенцев мужского пола, говоря, что, мол, еврейские женщины рожают не так, как египетские, имеют обыкновение спрашивать, была ли эта ложь одобрена Божественным суждением, поскольку написано, что Бог сделал добро повивальным бабкам; но неизвестно, из милосердия ли Он простил ложь или считал, что сама ложь достойна награды. Одно дело совершали повивальные бабки, сохраняя жизнь младенцам, другое - говоря ложь фараону. Сохранение жизни было делом милосердия, но ложью этой они пользовались для своего блага, чтобы не наказал их фараон, что не похвально, но простительно.Мне кажется, что поэтому не дано права лгать тем, о которых сказано: И в устах их нет лукавства (Откр. 14:5). Ведь жизнь некоторых людей находится очень далеко от жизни святых, если она имеет эти грехи лжи; они живут сами собой, в соответствии с природной склонностью, особенно, если они еще не научились ожидать Божественные небесные благодеяния, но заняты земными делами. А те, кто живут так, что, как говорит апостол, их жительство на небесах¹, я не считаю, что они должны подлаживать свой язык по примеру повивальных бабок, чтобы выразить правду и избежать лжи. Но более подробно этот вопрос нужно рассмотреть на других примерах из Писания.

*** Ложь часто бывает для чьего-либо спасения или благополучия, не для зла, а из милосердия, как, например, в Исходе, ложь тех повивальных бабок, которые сообщили фараону неправду, чтобы не убивали сынов Израиля. Однако достойно похвалы не само деяние, но природная склонность, так как тот, кто лжет только таким образом, однажды удостоится освобождения от всякой лжи.

Наконец, и о прочих еврейских женщинах сказано тебе, что они рожают прежде, нежели придут повивальные бабки, потому что души праведных не ждут для себя изобретения особых искусств и наук и не требуют вспомоществования для возрастания, но по доброй воле приносят плод, превосходя ожидание.

Повивальные бабки, выслушав от фараона выговор за неисполнение его повеления, оправдываются пред ним тем, будто Еврейские женщины, как более крепкие в сравнении с изнеженными Египетскими и умеющие обходиться при родах без сторонней помощи, раздают детей прежде чем придет к ним повивальная бабка. Показание бабок, явно, несогласно с истиною, ибо ясно сказано, что они по страху Божию, следственно по собственному побуждению щадили при родах младенцев мужеского пола. Но несправедливое показание могло показаться фараону достоверным, потому что, по свидетельству путешественников, доселе Арабские женщины, с которыми Евреянки имеют племенное сродство, разрешаются от бремени скоро и легко. Вероятно и Еврейским повивальным бабкам случалось приходить на помощь к Еврейским женщинам, когда помощь эта уже была не нужна, — но случалось, конечно, не часто, и бабки вообще сказали неправду пред фараоном, но неправда, ложь, обман, хотя бы проистекали из добрых побуждений и допускаемы были с доброю целью, не могут быть одобрены в нравственном отношении, ибо, по слову Писания, «мерзость Господеви устне лживы» (Притч. XII:22), и ложь сродняет человека с Отцем лжи — диаволом (Иоан VIII:44). Бабкам надлежало не лгать, но или совсем не показываться на глаза фараону, чтобы избегнуть искушения покривить душою, или искусным изложением дела представить в благоприятном свете истину, или лучше в крайнем случае признаться фараону в неисполнении его воли, с опасностью пострадать за сие, — сказать фараону, как сказали «последствии Апостолы «подобает повиноватися Богу паче, нежели человеком» (Деян. V:29). Но если неправда и ложь Богу не угодны, то как объяснить, что Сам Бог, как сказано далее, благо творяще бабам, т -е. охранял их от зла, от нищеты, благословлял их внешним благосостоянием? — Благоволение к бабкам Господь показал не за ложь и неправду пред фараоном, а за то, что они Бога боялись и боясь Бога были милостивы к людям, хотя в них страх Божий и человеколюбие, по несовершенству их нравственных правил, соединялись с ложью. Что именно страх Божий и проистекающее из него человеколюбие привлекли к повивальным бабкам благоволение Божие это видно из следующего 21-го стиха (не вошедшего в состав паримии) И понеже бояхуся бабы Бога, сотвортиша себе жилища т.-е награждены были от Бога благополучием в домашнем быту своем, в собственных своих семействах награда соответствующая тому, что они человеколюбиво отнеслись к новорожденным членам чужих семейств Блаженный Августин пишет «Бог награждает бабок не за то что они солгали а за то что к людям Божиим были милосерды и за сие добро Бог простил их грех (т-е ложь)» (Contra mendac с 19). — И множахуся людие и укрепляхуся зело. Таким образом, благоволение Божие к Израильтянам проявлялось среди самых жестоких гонений, на них воздвигнутых, вопреки замыслам фараона, род Еврейский размножался и усиливался. Еще более всеблагое промышление Божие Об Израильтянах открывалось в том, что среди внешних бедствий, для спасения от которых не предвиделись человеческие средства в них возбуждался и возрастал дух веры и надежды на Бога, они восстенали к Нему о помощи, и Бог услышал стон их (Исход II:23-25). Вместе с тем, так как, живя среди Египтян, многие из них заразились их суевериями (Иезек XX:23-24), то гонения против них Египтян спасительны были в том отношении, что приблизили время их освобождения не только от их власти но и от их суеверий. Рассмотренною паримиею начинается ряд паримий из книги Исход в страстную седмицу. Те из них, которые положено читать в четвергов, пяток и субботу этой седмицы, имеют, как увидим, особенное отношение к событиям из последних дней земной жизни нашего Спасителя, вспоминаемым в сии дни. Но паримии из книги Исход, читаемые в понедельник, вторник и среду страстной седмицы специального отношения собственно к этим дням, или к событиям, в эти дни воспоминаемым, не имеют, так что бесполезно было бы усиливаться доказывать, почему одна из них читается в понедельник, а не во вторник, другая во вторник, третья в среду. Достаточно только заметить, что все три паримии, содержащие повествование об обстоятельствах рождения Моисея, о его воспитании и о пребывании в земле Мадиамской, установлено читать в соответствие чтению в те же дни всех Евангелистов. Святая Церковь нашла нужным предложить в страстную седмицу чтение Евангельских сказаний не только о последних днях земной жизни Спасителя, но и о всей Его земной жизни, для того, чтобы мы видели из всей Его жизни, святой и безгрешной, что Он пострадал не за Себя, ибо не заслуживал страдания, как безгрешный, а за нас грешных. Но Моисей как пророк, ходатай ветхого завета и вождь народа Божия, был образом Христа, как Пророка, Установителя Нового Завета и Царя новозаветной Церкви. Посему весьма благоприлично положено Церковью, в соответствие чтению всех Евангелистов, читать в страстную седмицу не только те места из книги Исход, которые ближайшим образом могут быть применены к воспоминаниям этой седмицы, но и другие по содержащемуся в них преобразованию явления в мир Христа Спасителя и земной Его жизни. — Так, описанное в сей паримии бедственное состояние Евреев, страдавших под тяжкою неволею от фараона и Египтян, есть образ бедственного в нравственном и религиозном отношении состояния рода человеческого, до пришествия Христова, под властию бога века сего (2 Коринф IV:4), князя мира сего (Иоан ХII, 31), имеющего державу смерти, диавола (Евр II:14). Посему церковные учители с освобождением чрез Моисея Еврейского народа от Египетского рабства сравнивают освобождение Христом рода человеческого от власти сатаны («Предизображение Иисуса Христа в Новом Завете» С. Смирнова 1852, стр. 100). — Мучительство фараоново возбудило в Евреях желание и надежду помощи Божией. Подобно сему перед временем пришествия Христова в языческом мире, исполненном нечестия и суеверий, по крайней мере в лучших представителях сего мира, пробудилось чувство нужды в Божественной помощи для духовного просвещения и обновления людей, и повсюду распространилось ожидание Спасителя.

Но когда ожидали они, что примут за это венец исповедничества, тогда Бог вложил в уста их мудрое слово, и избавились они от смерти.

Потому и Фараон Египетский, говорят, стал образом диавола, когда повелел беспощадно бросать в реку младенцев мужеского пола, а женский пол оставлять в живых: ибо и диавол, царствовавший от Адама до Моисея над великим Египтом, т. е. над миром, старался ввергать в потоки страстей и убивать мужеские и разумные порождения души; а плотские и безумные старается он умножать и увеличивать.

Бабы к родильницам Еврейским определения извиняются пред царем Египетским: Рекоша же бабы фараону: не яко жены Египтяныни, тако и жены Евреаныни: раждают бо прежде неже внити к ним бабам, и раждаху. Благоже творяше Бог бабам. Лжесвидетельство есть противное Богу, запрещаемое в законе Его. Не послушествуй на ближняго твоего свидетельства ложна. Исх. 20:16. ИЗЪЯСНЕНИЕ 1. Явственно свидетельствует Писание, что Бог особенное благотворение оказывал ко оным Еврейским бабам, назначенным от фараона к надзиранию рождающихся младенцев мужескаго пола: и сие Благоволение Божие чувственным опытом дознавали на себе не потому, что они лгали пред фараоном; но для того, что они боялися Бога и усерднее старалися воздавать Ему почтение, как Творцу и Промыслителю своему. Хотя оным бабам предписано было от царя, чтоб при рождении Евреев убивать мужеский пол, а женский снабдевать: но как сие повеление не согласовало с законом разума, противно совести, не совместно с человечеством; и доказывало тиранническую власть злобствующаго мучителя, а не благонравнаго обладателя: для того оныя приставленныя бабы, имея страх Божий, внутренно отвращающий их от толикаго злодейства, а притом чувственно дознавая, коликия милости оказывает Бог к Еврейскому роду, никак не могли приступить ко исполнению беззаконнаго повеления. Убояшася бабы Бога, и не сотвориша, якоже повеле им царь Египетский: и живляху мужеский пол, ст. 17. ИЗЪЯСНЕНИЕ 2. Моисей о бабах Еврейских не изъясняет, подлинно ли они лгали пред фараоном, когда истязывани были в неисполнении царскаго повеления. Притом Бог особенным действием Промысла Своего мог и то сделать, что жены Еврейския во время родов своих могли раждать и без помощи повивальных баб, не ожидая прихода оных для послужения, при родах бываемаго. Но хотя бы оныя бабы, приставленныя к родам Еврейских женщин, не изъясняли в точности самыя истины, каким порядком поступали они при родах; однако обвинить их во лже не можно, для следующих обстоятельств: a) Ложь в простом и собственном смысле означает всякую несправедливость, оказываемую в словах и в действиях, с таковым умышленным намерением, чтоб обмануть другаго и утаить самую надлежащую справедливость. - Ежели таковый обман означается в речах; ежели таковая лжа соединена с вредом многих, со оскорблением ближняго; то и принадлежит ко лжесловесию, законом Божиим запрещаемому. b) Лжесловесие, вредящее других, бывает или в случае судебных дел; или в простом и общенародном обращении. Лжесловесие в судебных делах усматривается, когда кто другаго честь вредит или ложным доносом; или заочным пред другими оклеветанием; или несправедливым судебнаго дела решением по некоторому пристрастию. Таковые лжесловесники и ближняго раззоряют, и Бога оскорбляют. g) Лжесловесие в повседневных обращениях употребляется разными способами. Сюжа принадлежат всякия досадныя и ругательныя слова, порицание недостатков душевных или телесных; язвительныя или уничтожительныя шутки, вредное толкование чужих слов или дел; подметныя и ругательныя письма, осуждение людских грехов с насмешкою, хитрые способы в ласкательство употребляемые, всякия слова, смешенныя со лжею, доказывающия непостоянство ветреннаго человека. d) Не редко же бывают таковыя случаи, в которых общественная польза не токмо не нарушается, но еще большее имеет приращение утаением, нежели объяснением истины. В таковых обстоятельствах, а наипаче, когда дело идет до общенародныя тишины и благоденствия, до закона и веры, утаение истины в порок не поставляется и вредным лжесловесием почитаемо быть не должно. В разсуждении прописанных обстоятельств, соединенных с Богопочтением и верою, бабы Еврейския утаением истины против закона не токмо не погрешили, но тем еще наивящше доказали естественную сострадательность к человечеству, в сохранении младенцов мужескаго пола.

Ответ повивальных бабок мог удовлетворить фараона ввиду, может быть, известных ему случаев необыкновенно легкого рождения детей арабскими женщинами.