Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 8. Толкования стиха

В заключение Господь требовал, чтобы во всякой нужде мы непременно обращались с молитвой к Богу, – в отношении к ближнему всегда держались того правила, чтобы наша любовь к ним не была слабее любви к нам самим, – самих себя приучали всегда идти тесным путем, остерегались лжеучителей и познанное исполняли.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++

Читая Евангелия, мы должны тщательно рассуждать, чтобы яснее различать: Ищущий находит, и стучащему отворят . Усердие открывает дверь истины, поэтому нам следует повиноваться небесным заповедям. Недаром человеку сказано то, что не сказано никакому другому живому существу: В поте лица твоего будешь есть хлеб твой (Быт. 3:19). Неразумным по природе животным земля по повелению Бога должна была взрастить корм (ср. Быт. 1:11); только человеку для упражнения данного ему разума предписывается совершать путь жизни в труде. Кто не довольствуется пищей других существ, кому недостаточно плодоносного древа (ср. Быт. 2:16), данного всем в пищу, кто ищет удовольствия от разнообразных яств, добывая за морем и исторгая из морских волн редкие кушанья, тот не должен отказываться взять на себя краткий труд ради вечной жизни, если такие усилия он прилагает к добыче еды. Если приходящий к состязанию в священных рассуждениях совлечет с себя заботы сей жизни, подверженной заблуждению, отлагая всякое зло, и как поборник благочестия умастит душу елеем Духа, вступая в состязание за истину, то он удостоится вечной награды священного венца, ибо славен плод добрых трудов (Прем. 3:15), и чем больше состязаний, тем прекраснее награда за добродетели (ср. 2 Тим. 4:8).

В наставлениях, начинающихся с 7, 7., с одной стороны, нельзя указать направления нх против учения и жизни фарисеев, каковое очевидно в предыдущих наставлениях, с другой — некоторыя из них, как, напр., о молитве, о любви к ближним, возвращаются к предметам, о которых уже была речь впереди; поэтому все, начинающее с 7, 7, можно считать заключительными наставлениями, которыя предлагают собою как бы руководство к тому, как достигнуть той правды, того нравственнаго совершенства, какого требует 1. Христос от последователей.

а) Для этого прежде всего требуется в отношении к Богу усиленная молитва в полной уверенности, что безконечно благий Бог в Свое время исполнит наши прошения (7—11.) ¹.

Наставление о настойчивом молитвенном прошении в уверенности получить от Бога просимое, равно как и «золотое правило», относящееся к человеческим поступкам, встречаем также в Евангелии от Луки (Лк. 11:9‑13; Лк. 6:31). Оба евангелиста находят эти изречения Иисуса Христа в предании, которое в науке принято называть источником логий (то есть изречений) Q (от первой буквы немецкого слова Quelle – «источник»). Первоначально не связанные друг с другом изречения евангелист Матфей помещает в Нагорную проповедь, таким образом объединяя их некоей тематической общностью.

Первые два стиха говорят о верности Бога, Который отвечает на неотступные просьбы Своих детей. «Всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Здесь отражена вера иудейского народа в любящего, прощающего и дарящего Бога. Похожие изречения о верности и отзывчивости Бога мы встречаем и в книгах Ветхого Завета. Например, у пророка Иеремии: «Вы призовете Меня, пойдете и будете Мне молиться, и Я вас услышу. Будете искать Меня и найдете» (Иер. 29:12–13). Или в Книге Притчей, где Премудрость Божия говорит:

Кто любит меня, того и я люблю,

и кто ищет меня – найдет (Притч. 8:17)¹.

Такой была вера и надежда ветхозаветного иудейства, в отличие от религиозности язычников, в мифах которых мы не находим ничего подобного. Божества античного мира были непредсказуемо капризны. От них можно было ожидать чего угодно. Частенько они отвечали на просьбы молящихся. Но их ответы столь же часто были двусмысленными и коварными. Можно сказать, что в мифах о богах и героях скорее была отражена вера не в благих богов, но в непредсказуемый рок. Вот всем известный пример, когда ответ на молитву оказался злой насмешкой. Влюбившаяся в смертного юношу Тифона богиня утренней зари Эос попросила у Зевса для предмета своей любви бессмертия. Но при этом она забыла попросить для него еще и вечную молодость. И что же? Ее просьбу Зевс удовлетворил. Тифон стал бессмертным, но из юноши со временем превратился в сморщенного скрипучего старика, которого Эос спрятала подальше от глаз. Так он и скрипит до сих пор, в виде бессмертного сверчка.

*1 Обе цитаты даны по переводу РБО.

Т. е. будьте постоянны, терпеливы и усердны в молитве, и тогда она будет благоуспешна. Хотя Бог, прежде нашего прошения, знает, что нам необходимо, как учит и Сам Христос (Мф. 6:8.); но молитва к Нему нужна, и Христос заповедал молиться: потому что молитва служит выражением нашей веры в Бога, надежды на Него, любви к Нему, и сознания нашей зависимости от Него. Хотя и говорит Господь: Всяк бо просяй приемлет (всякий просящий получает)...; но тем не менее понятно, что исполнение наших прошений обещается не безусловно, а под условием, — если мы будем просить или искать 1) с полною верою в подателя всех благ, Бога, 2) со смирением и постоянством, и 3) будем просить того, что не противно Богу, не вредно другим и полезно нам самим. Посему, если не всегда мы получаем просимое, то значит, что или мы молимся не так, как должно, или просим того, что не полезно и даже вредно, — особенно нравственно, — для нас самих или для других (чит. ниже 11 ст.).

Со ст. 7 начинается новый ряд мыслей. Но в заключительных ст. 15–27 Иисус опять касается этого предмета. Нить, видимо оборвавшаяся на ст. 7 снова проступает в ст. 15–23. Господь предостерегает против лжепророков. Ст. 22, возвращаясь к сказанному в ст. 15, показывает, что весь отрывок относится к ним. Они несут осуждение. Осуждение лжепророков предполагает искажение учения. Но они же и волки хищные. Волк расхищает стадо (ср. Ин. 10:12). Зло лжеучения, очевидно, соединяется со злом жизни. Связь та же, что и в Мф. 6:33: Царство и правда Царства отвергаются заодно. Предостережение против лжепророков явным образом возвращает нас к предостережению Мф. 7:6. Они попирают святыню и обращаются на чтителей ее. Предостережение зовет к осуждению.

В целом, наставления Иисуса об отношении к другим людям не вызывают сомнения. Господь еще раз с новой силой и с тех сторон, которых Он до того не касался, ставит перед учениками долг взаимных отношений между людьми, но заповедь любви к людям – и по Мк. 12:31 – есть вторая, хотя бы – по Мф. 22– и подобная первой. Первая заповедь – любви к Богу. Там, где попирается святыня, наш долг – ограждение, а значит, и осуждение. Геоцентрическое ударение наблюдается и здесь.

В ст. 7–11 Господь зовет к молитве. Молитва – к Богу как к Отцу. Мы видели в гл. 6, что имя Божие, на котором лежит ударение, есть имя Отчее. И Отец дает благо (ἀγαθἀ). Обращение к Отцу и стяжание блага есть взыскание и стяжание Царства. Мы возвращаемся все к той же исходной точке (Мф. 6:33). Здесь уместно провести грань.

В предложенном выше общем указании главных мыслей гл. 7 ст. 12 и ст. 13–14 были выделены в самостоятельные отделы, и только ст. 15 и сл. были отнесены к заключению. Но в плане Нагорной проповеди как некоего целого от. 12–14 также имеют значение заключения.

Стихи 7‑11 снова возвращают нас к теме молитвы, призывая к ее интенсивности. Возможно, они призваны поддержать и укрепить тех из учеников, которых страшит неподъемное, как им кажется, бремя абсолютных требований Иисуса. Не надо отчаиваться и унывать, надо лишь просить – и Бог поможет.

Ст. 7‑8 – Тот, кто действительно жаждет одного – Царства Бога и исполнения того, что Он велит, обязательно получит просимое, что подчеркнуто сразу тремя образами просящего, ищущего и стучащего. Второй аспект не менее важен: молящийся добивается этого не собственными силами и получает не за свои заслуги, а потому что ему дает Бог.

Одни ученые полагают, что этот отрывок не связан с предыдущими текстами общей мыслью и является самостоятельной перикопой. Но другие видят здесь логическую связь: ученикам сообщается о силе молитвы и о милосердии Бога, чтобы подготовить их к так называемому Золотому Правилу (см. ст. 12).

См. Мф. 18:19-20.

8) О терпении и постоянстве Предначертывая высокие правила нравственности для участников Своего царства, Христос Спаситель требовал от них терпения и постоянства на избранном ими спасительном пути. Много на этом пути опасностей и соблазнов, затрудняющих странствование к небу, но Господь указал Своим последователям и средство для преодоления сих препятствий в усердной, непрестанной молитве к Отцу Небесному, подающему просящим благодатную помощь. При этом Он увещевал неослабно иусиленно стремиться к предуказанной цели – Царству Небесному, не соблазняясь льстивыми речами лжепророков, но на деле и в жизни исполняя проповеданное Им учение. Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам: всяк бо просяй приемлет и ищай обретает, и толкущему отверзется. Под этими образами, взятыми из повседневной жизни, Иисус Христос представил усердную, непрестанную молитву к Богу, Подателю всех благ. Хотя Всеведущий и прежде нашего прошения знает все наши нужды и по Своему милосердию готов нам подать все потребное, но искренние и смиренные молитвы наши необходимы как свидетельство веры и любви к Нему: «не просящий от Бога благодати, – по выражению святителя Филарета Московского, – не способен принять ее, имея заключенное сердце». Если же иные бывают не услы-шаны, это потому, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – «что просят бесполезного; в таком случае быть неуслышанным лучше, нежели быть услышанным, тогда от самого неполучения того, чего просим, мы получаем пользу». Что иначе и быть не может, Иисус Христос объяснил подобием отца, удовлетворяющего желанию своего сына: или кто есть от васчеловек, егоже аще воспросит сын его хлеба, еда камень подаст ему? Или аще рыбы просит, еда змию подаст ему? После сего, назвав «отеческую любовь злобою для различия от Своей благости» (свт. Иоанн Златоуст), Господь продолжал: аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, колъми паче Отец ваш Небесный, «знающий, когда давать и что давать», даст блага просящим у Него.

Последняя часть проповеди (седьмая глава) начинается с запрета осуждения – действия, ставящего судящего человека на место Бога. Если человек озабочен исправлением братьев больше, чем собственным спасением, и грехи братьев для него очевидней собственных грехов, он лицемер (Мф. 7:5). Нельзя исправить другого, не исправив себя; человек с бревном греха в собственном глазу даже не способен адекватно судить о сучках грехов в глазу братьев (Мф. 7:2–5). Вместо бдительности в отношении других Господь призывает всецело обратиться к делу собственного спасения и настойчиво просить Бога о помощи (Мф. 7:7–11). Бог знает нужды человека лучше его самого: «Нам кажется, что то хлеб и рыба, чего просим, а Отец Небесный видит, что просимое будет для нас камень или змея, – и не дает просимого» Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя двадцать вторая по Пятидесятнице. Среда (на Лк. 11:9–13). [Электр. ресурс:(15.02.12).]. «Золотым правилом» нравственности Господь показывает «кратчайший путь к добродетели» Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея, 7: 12.: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).