Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 29. Толкования стиха

Стих 28
Стих 1
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Евангелист Матфей заканчивает повествование о Нагорной проповеди свидетельством о том, что народ дивился новому учению, поскольку Господь учил их как власть имущий, а не как книжники и фарисеи. Учение фарисеев, в большей части, состояло из мелочей, из бесполезных словоизлияний и словопрений; учение же Иисуса Христа было просто и возвышено, так как Он говорил от Себя лично, как Сын Божий: «А Я говорю вам...» — в этих словах ясно чувствуется Его Божественная власть и сила.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Спаситель учил как имеющий власть. Не как книжники и фарисеи, у которых было только отвлеченное представление о духовной жизни. Учение Спасителя чрезвычайно жизненно. При всей своей возвышенности оно касается таких сторон человеческой души и внутренней жизни человека, что мы понимаем: говорил это Тот, Кто знает человека, его душу, наклонности, способности и немощи. И поэтому в Евангелии сказано, что Он учил как власть имеющий, а не как люди, рассуждающие только теоретически или говорящие только о внешней стороне дела.

Источник

Размышления над Нагорной проповедью.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

В заключение Господь требовал, чтобы во всякой нужде мы непременно обращались с молитвой к Богу, – в отношении к ближнему всегда держались того правила, чтобы наша любовь к ним не была слабее любви к нам самим, – самих себя приучали всегда идти тесным путем, остерегались лжеучителей и познанное исполняли.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++


Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Изложение нагорной беседы ев. Матфей заканчивает замечанием (28—29), что учение И. Христа производило сильное впечатление на слушателей: „ибо, говорит ев., Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи». Это значить, что слово Христово обладает неотразимою силою истинности и убедительности, так что не оставалось места ни сомнениям, ни возражениям; сама истина, сам Законодатель говорил тут, а не его толкователи — книжники, которые, постоянно вращаясь в своих толкованиях около слов закона, лишь затемняли смысл его.


Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 165-166

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Впечатление, произведенное проповедью на народ Иисус Христос окончил Свою божественную проповедь, произведя на слушателей необычайное впечатление: народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Да и как было не дивиться этому учению? Ведь никогда и никто не говорил того, что сказал Христос, и не говорил так, как Он. Языческие мудрецы и основатели различных религий старались подделаться к слушателям своим и для этого делали различные уступки человеческой слабости. Один только Христос не нуждался в подобных сделках. Ветхозаветные пророки, возвещая народу волю Божию, говорили: было слово Господне ко мне; или: и сказал мне Господь. Христос же говорил лично от Себя, выражаясь так: А Я говорю вам. Книжники и фарисеи присвоили себе исключительное право понимать Писание, взяли себе ключ разумения его (Лк. 11:52), и если толковали его народу, то в своих толкованиях касались больше обрядности, буквы Писания, а не смысла его; к тому же они считали народ настолько невежественным, что признавали бесполезным даже толковать ему то, чего он не в силах был понять; они говорили, что народ невежда в законе, проклят он (Ин. 7:49); они с презрением относились к народу. Толкуя Писание, они не скрывали возможности (по их понятиям) толковать его на разные лады; один из книжников хвалился, что каждому стиху Священного Писания может дать шесть тысяч различных толкований. Поэтому евреи не только не понимали своих руководителей, но часто и не верили им. Христос же говорил просто, ясно, понятно для каждого, и говорил не о тонкостях обрядовой стороны закона, о чем так любили распространяться фарисеи. Он учил, как надо жить, чтобы создать здесь, на земле, Царство Божие, Царство Добра; Он говорил, что человек бессмертен, что кратковременная земная жизнь его есть только приготовление к вечной жизни, что достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном можно лишь исполнением воли Божией, содействием к водворению на земле Царства Божия и правды Его, что поэтому надо заботиться не о благах земных, а о том, что может привести в Жизнь Вечную, что все люди равны перед Богом, что не богатство и знатность рода откроют тесные врата Царства Небесного, а самоотверженная любовь к ближним, что ближними следует считать не только друзей из народа своего, но всех без исключения людей, даже врагов, что надо любить и врагов, благословлять проклинающих, благотворить ненавидящим, молиться за обижающих и гонителей, — что все это необходимо делать, чтобы быть сынами Отца Небесного. Требуя от людей исполнения данных Им заповедей, Христос Сам исполнял их в точности. Поэтому, судя даже вполне по-человечески, праведная, безусловно безгрешная жизнь Его давала Ему право, власть (Мф. 7:29), требовать от людей, чтобы и они жили так, как Он жил. Фарисеи же и книжники налагали на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагивались до них (Лк. 11:46). Это новое, никогда не слышанное учение произвело сильное впечатление на слушателей, и когда Иисус, окончив проповедь Свою, сошел с горы, то толпы народа двинулись за Ним.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 12

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Учил с уверенностию, а не с колебанием, как книжники... Или: между тем как книжники ссылались в своем учении на Закон и пророков, как бы так говоря: это повелел Закон; это говорят пророки, – Христос, заимствуя учение от Себя Самого, учил со властью, давал закон и постоянно прибавлял: Аз же глаголю вам; и как Судья будущего века, добрым обещал спасение, а злым угрожал наказанием.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

В то время различали два типа учения: учение «из уст» и учение «от власти». Первое означало, что учитель учил тому, что принял из уст своего учителя, а тот в свою очередь из уст своего учителя и так далее. То есть это учение, воспроизводящее традицию. При этом необходима была и ссылка на первоисточник – Закон Моисея. А учение «от власти», или «со властью», означало нечто новое, неслыханное, претендующее на непосредственное откровение от Бога. Слово «власть», как полагают, в этом случае передает прикровенное обозначение Бога. Книжники и фарисеи учили тому, что сказано в Законе, как они его читали и понимали. Иисус учил чему‑то новому, ранее неслыханному. Конечно, книжники не просто повторяли слова Закона, но и толковали их. В речах же Иисуса абсолютно новым было не новое толкование текста Закона, а новое понимание и даже новая формулировка самого Закона: «Вы слышали, что сказано древним <…> А Я говорю вам <…>». Вот эта смелость Иисуса раздражала и шокировала книжников и фарисеев, а народ повергала в изумление и даже страх. Новое всегда пугает. Для нас сегодня слова Иисуса Христа, которые мы читаем в Евангелиях, кажутся привычными. Но поставим себя на место Его первых слушателей. Они были поражены. Сказанное в Нагорной проповеди производило ошеломляющее действие.



Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. Опасность самообмана

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Действительно, они учили народы тому, что было написано у Моисея и пророков. А Иисус — как Бог и Господь самого Моисея, вполне свободно (pro libertate voluntatis suae) или присоединял к закону то, что казалось незначительным, или проповедовал народу, изменяя учение, как выше мы читаем: Сказано для древних; Я же говорю вам.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Дивляхуся народи о учении Его (народ дивился учению Его). Дивился потому, что слышал в Его учении много новаго и особеннаго. Дивился простой народ, но не книжники и фарисеи; если они и были тут, то только мучились от зависти. Бе бо уча их, яко власть имея (Он учил их, как власть имеющий) и не яко (и не как) книжницы и фарисеи (Мф. 3:5). Так учил И. Христос, потому что был не простой, а Божественный учитель, имел власть не только изъяснять закон, но и пополнять и отменять его, а поэтому и мог говорить так, как ни один из людей. И самое учение Христово было, как подобает быть божественному, просто и возвышенно, тогда как учение книжников и фарисеев по. большей части состояло в мелочах, в вымыслах человеческих и безполезных словопрениях (Мих.). Слово Христово было выше слова древних пророков, те говорили: сия глаголет Господь, а Христос, как Бог, говорит: Аз же глаголю вам.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 24. С.71-72

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Но они более всего удивлялись Его власти, так как Он Свою речь говорил не от лица другого, подобно пророку Моисею, но всюду показывал, что Сам имеет власть. Так, предписывая законы, Он постоянно прибавлял: Аз же глаголю вам; и, напоминая о последнем дне, представлял Себя Судиею, как по отношению к наказаниям, так и по отношению к наградам. Все это, кажется, должно бы было привести слушателей в смятение. В самом деле, если книжники бросали в Иисуса Христа камни, и изгоняли тогда, как Он уже самыми делами доказывал Свою власть, то как бы, кажется, не соблазниться народу теперь, когда Он одними только словами доказывал эту власть и особенно когда слова эти сказаны были в самом начале, прежде нежели Он показал на опыте Свою силу? И однако с народом ничего такого не случилось. Так, когда сердце и ум бывают доброго расположения, тогда легко убеждаются словами истины. Вот почему книжники соблазнялись и тогда, когда знамения возвещали о Его могуществе; а теперешние слушатели, и внимая только Его учению, повиновались и следовали за Ним. Это дает разуметь и евангелист в своих словах: в след Его идяху народи мнози; то есть, последовал за Ним не кто-нибудь из начальников и книжников, но те только, которые чужды были лукавства и имели искреннее расположение. Во всем евангелии видеть можно, что только эти последние прилеплялись к Нему. Так, и когда Он говорил, они безмолвно слушали и ничего не прибавляли к словам Его, не прерывали их, не искушали Его и не искали случая уловить Его, подобно фарисеям; и по окончании проповеди, с удивлением следовали за ним.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

γάρ ибо (пояснительное), διδάκων praes. act. part, от διδάσκω учить. Part, употреблено в перифразе, которая подчеркивает факт, что Иисус регулярно выступал в роли учителя (VA, 458; VANT, 315).

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Примечания. Нагорная проповедь, по изложению св. Луки, заключает в себе, в соответствие с четырьмя блаженствами (Лк. 6:20–23), четыре угрозы: богатым (Лк. 6:24), насыщенным, смеющимся (Лк. 6:25) и тем, о которых все люди говорят хорошее (Лк. 6:26). В первых трех угрозах осуждается самодовольство человека естественного, который, полагая свою гордость в земных благах, в дарованиях ума, в наружных добродетелях, как сытый, не алчет и не жаждет правды, не плачет о своем состоянии, не знает, что он, но выражению Апокалипсиса, окаянен и беден, и нищ, и слеп, и наг (Откр. 3:17). В четвертой угрозе осуждается то человекоугодие, при коем, жертвуя истиной, учитель говорит и действует по сердцу народа и этим достигает общих похвал, как это делали лжепророки израильские при Ахаве (3 Цар. 22:6). В Лк. 6:39, 40 у ев. Луки излагается притча о слепце, не находящаяся в составе нагорной беседы у Матфея. Несомненно, эта притча предлагалась Господом неоднократно и с приложением к разным случаям (Мф. 15:14); здесь она имеет связь с заповедию о неосуждении ближнего. Осуждать значит ставить себя выше осуждаемого в понимании заповеди и в верном следовании ой. Между тем, осуждающий не свободен от общей всем людям греховности и в самом осуждении грешит гордостию и самомнением. Посему он подобен слепцу, который хочет указывать путь себе подобному слепцу. Не оба ли в яму впадут? Несть ученик над учителя своего. Если бы согрешивший стал учиться у того, кто его осуждает, то и сам сделался бы таким же горделивым, презрительным и жестоким, ибо ученик, совершенствуясь, становится лишь таким, как его учитель; а это значило бы обоим впасть в яму. Из стиха Мф. 7:29 видно, что в конце нагорной проповеди слушателями Господа были народи (οἱ οχλοι) вероятно, при этом Господь был не на горе, как в начале проповеди, когда могли приблизиться к Нему только ученики (Мф. 5:1), а на месте равне, где могло окружать Его множество много людей (Лк. 6:17). Этим подтверждается сделанное нами в начале предположение, что после беседы с ближайшими учениками на горе, куда уходил Иисус Христос от народа для молитвы и уединения, божественный Учитель сошедши в долину, повторил в присутствии численного народа то, что пред тем на горе говорено было одним ученикам и апостолам, и притом повторил с теми изменениями и отступлениями в изложении мыслей и с теми дополнениями, какие находим у ев. Луки по сравнению с ев. Матфеем.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Здесь указана причина удивления: в отличие от еврейских учителей Закона, которые постоянно ссылались на традицию, цитируя своих предшественников и современников, Иисус говорил от себя, причем придавал Своим словам больше веса, чем Писанию. Так говорит Пророк Божий, а голос Бога молчал уже несколько столетий.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 171

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Не красоте речей дивился этот незлобивый народ, а божественной властности Его слова: Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи, эти сухие, гордые формалисты, которые высокомерно толковали и спорили о мелочах, о разных человеческих вымыслах, и не обращали внимания на самое главное — в чем сущность воли Божией и Божия закона. А слово Христово было просто, важно, Божественно; оно было выше слова даже древних пророков: те говорили: “так говорит Господь,” а Он, как Бог, говорит: “Я говорю вам.” Он не только объясняет Закон, но и пополняет его, отменяет его устаревшие формы, раскрывает самый дух Божественной истины. Он вещает как Бог — Законодатель и Судья.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Было еще бо­лее: Он учил их, как власть имеющий, а не как книж­ники и фарисеи — эти ученые представители народа. По большей части их учение состояло в мелочах, бес­полезных словоизвитиях и словопрениях. Учение Иисуса Христа было просто, важно и возвышенно, как подобает быть Божественному учению. Он имел власть не только изъяснять Закон, но и отменять его, и следовательно, мог говорить так, как не мог гово­рить ни один из людей. И пророки говорили, как власть имеющие, но у Христа эта власть основывалась не на вдохновении от Бога только, как у пророков, а на Его собственном Божественном достоинстве Ис­тинного законодателя и Господа Закона.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Когда Христос Спаситель окончил Нагорную проповедь, народ дивился учению Его, – «дивился не только красоте речей» (блж. Феофилакт), но властной силе, которая давала себя чувствовать в словах Его. Как Бог, Он прямо указывал в Себе Законодателя Нового Завета: Аз глаголю вам, и предлагал учение возвышенное, Божественное, между тем как учение книжников и фарисеев состояло в бесплодных словопрениях и мелочных вымыслах.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, 1 с - С. 69

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Очевидно даже внешнее сходство Нагорной проповеди с Синайским законодательством: обращение к народу, произнесение на горе, дарование заповедей. В контексте Евангелия от Матфея, первоначально адресованного христианам, воспитанным в ветхозаветной традиции, и показывающего, что во Христе были исполнены обетования Ветхого Завета, Нагорная проповедь должна быть воспринята как явление обещанного в Ветхом Завете Мессии – Пророка и Законодателя, большего, нежели Моисей. Постоянным сопоставлением заповедей и постановлений Закона Моисеева и учения Христа эта проповедь провоцирует вопрос: «Кто Он, Кто это?» – и подсказывает ответ: Тот, о Ком Бог говорил через Моисея-законодателя, бывшего прообразом Мессии: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте… Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого, как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:15, 18–19). В свете обетований Второзакония и других ветхозаветных книг Израиль должен был признать власть Иисуса из Назарета как нового Законодателя: «И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28–29).


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 101-102

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Указывается причина, почему народ «дивился». Для простых слушателей, окружавших Христа, было весьма заметно резкое различие Его речи от речей книжников и фарисеев. Они учили, не имея такой духовной власти, какою обладал Христос. Слова евангелиста могут быть проверены даже и теперь. Читая Талмуд где изложено учение тогдашних книжников и фарисеев, мы поражаемся здесь бедностью содержания и полным отсутствием духа жизни. Ни в одном талмудическом трактате нельзя найти такой «силы духа», какая свойственна всем изречениям нагорной проповеди Спасителя. Это в настоящее время признается всеми экзегетами.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

ИБО ОН УЧИЛ ИХ, КАК ВЛАСТЬ ИМЕЮЩИЙ, А НЕ КАК КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ, эти сухие, гордые формалисты, которые высокомерно толковали и спорили о мелочах, о разных вымыслах человеческих, и не обращали внимания на самое главное - в чем сущность воли Божией и Божия Закона. А слово Христово было просто, важно, Божественно; оно было выше слова даже древних пророков: те говорили: так говорит Господь, а Он, как Бог, говорит: Я говорю вам. Он не только объясняет Закон, но и пополняет его, отменяет его устаревшие формы, раскрывает самый Дух Божественной истины. Он вещает как Бог - Законодатель и Судия.

Толкование на группу стихов: Мф: 7: 29-29

Ибо Господь показывал Себя превыше пророков. Те говорили: "это говорит Господь", а Христос, как Бог, говорил: "Я говорю Вам".
Preloader