Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 27. Толкования стиха

Перед нами простая в своей безыскусной поэтичности притча. Она завершает Нагорную проповедь в Евангелии от Матфея, равно как подобная ей притча завершает аналогичную проповедь Иисуса Христа в Евангелии от Луки (Лк. 6:47–49).

Многие комментаторы видят в этой притче пророчество о грядущем Суде Божием, когда будет окончательно решена участь каждого человека. Разбушевавшиеся стихии, упомянутые в притче, напоминают нам о метафорах гнева Божия в Судный день: «ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод» (Ис. 28:2); «бурный ветер, проливной дождь и камни града» (Иез. 13:13). Однако другие комментаторы и толкователи усматривают в этой притче указания на события не за пределами земной истории, а в самой истории.

Иисус Христос начинает свою публичную проповедь с настоятельного призыва к покаянию и к вере в Его спасительное Евангелие: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Настал срок, надо спешить, ибо наступают последние времена с их бедствиями. Таким было глубокое убеждение современников Христа. Именно с этим предощущением надвигающейся катастрофы люди устремлялись к Иоанну Крестителю, с тем же убеждением они шли толпами за Иисусом. Об угрожающих бедствиях мы постоянно слышим в эсхатологических речах Иисуса Христа, отмечает Иоахим Иеремиас: «„Всемирный потоп“ вот‑вот начнется (Мф. 24:37–39), топор лежит у корня бесплодной смоковницы (Лк. 13:6–9). Обратитесь! Есть еще последняя отсрочка …, но уже не долгая. Еще немного, и будет поздно – настойчиво внушают притчи о десяти девах (Мф. 25:1‑12) и о большом ужине (Лк. 14:15–24; Мф. 22:1‑10). Потом двери праздничного зала окончательно закроются. Также звучат притчи о хождении к судье (Мф. 5:25–26; Лк. 12:57–59), о неверном домоправителе (Лк. 16:1–8) и многие другие. Действуйте немедленно!»¹. Иначе говоря, упомянутые в притче дождь, ветры, разливы рек можно понимать и как метафоры катастрофических событий «последних времен». Но шли годы, столетия… Было немало и дождей, и ураганов, и наводнений, и землетрясений, и войн, и эпидемий… Время от времени людей вновь охватывало ощущение надвигающегося всеобщего конца, но потом оно уступало место более спокойному взгляду на события. Оставалось абсолютно ясным одно – конец рано или поздно все равно будет. А для каждого отдельного индивида он не так уж и отдален в исторической перспективе. И как тут не вспомнить знаменитое высказывание из романа «Мастер и Маргарита» Михаила Булгакова: «Да, человек смертен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус!»². Но ведь в принципе о той же внезапности и слова Самого Иисуса: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). Об этом пишет и апостол Павел: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1 Фес. 5:1–2).

Ну а до той поры каждому надо строить дом своей жизни. Каков он будет? На каком основании будет выстроен? На каменном или на песчаном? В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет:

Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, каждого дело обнаружится; ибо День покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3:11–13).

В нашей притче Иисус указывает на Свое учение о высшей праведности, изложенное в Нагорной проповеди, как на каменное основание: "Всякого, кто слушает слова Мои сиии исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне». В иудаизме того времени бытовало изречение: «кто слышит слова Торы и делает благие дела, тот строит на твердом основании»³; здесь же говорится: "кто слышит Мои слова"⁴. То есть Иисус ставит Свое учение на место Закона Моисея как его исполнение.

В центре всей Нагорной проповеди стояло учение о любви. Вот и в последней притче еще раз указывается на следование словам и делам Иисуса Христа. Только тот, кто приходит к Нему, слушает Его слова и действует в согласии с ними, строит дом своей жизни на твердом основании. Такое жилище не сможет сдвинуть с места никакой поток, никакая катастрофа последних времен. Но тот, кто только слушает, но не живет в согласии со словами Иисуса, рискует крушением всей своей жизни.

Входя «тесными вратами» Христовой заповеди любви, человек вступает на жизненный путь к Царствию Божию. Этот путь нелегок, ибо он «узок» (Мф. 7:14), полон многих скорбей. Само слово, переведенное как «узкий», как мы обсуждали выше, подразумевает гонения и преследования. Святитель Иоанн Златоуст придерживался той точки зрения, что бури и ветры, о которых говорит притча, – события земной жизни, а не метафора Суда. Он пишет: «Здесь дождем, реками и ветрами Он Иисус иносказательно называет человеческие несчастия и злоключения, как‑то: клеветы, наветы, скорби, смерть, погибель ближних, оскорбления от других и всякое другое зло, какое только бывает в настоящей жизни. Но душа праведного, говорит Он, ничем не побеждается. Причина этого в том, что она основана на камне. Камнем здесь Христос называет твердость Своего учения»⁵. И далее: «Сказавши, что путь добродетели тесен и прискорбен, Спаситель тотчас, чтобы ободрить Своих слушателей к трудам, показывает на этом пути великую безопасность и великое услаждение, тогда как на противном пути – большую опасность и вред»⁶. Вот так, по своему обыкновению, находчиво и велеречиво – за что и получил прозвание Златоуста – святитель тоже подводит заключительную черту под своими толкованиями Нагорной проповеди.

Речи Иисуса Христа в этой проповеди, изложенной в Евангелии от Матфея, ставят перед человеком множество вопросов: идет ли он в своей праведности дальше, чем книжники и фарисеи (Мф. 5:20)? отказывается ли он от всяческих клятв (Мф. 5:34)? не оказывает ли он сопротивления злу (Мф. 5:39)? простирает ли свою доброжелательность на грешников и даже на врагов (Мф. 5:44–45)? Или же он, как книжники и фарисеи, следит только за тем, чтобы не клясться ложно и не воздавать злом за добро? Собирает ли он (наряду со своей благотворительной деятельностью) на всякий случай еще и сокровища (Мф. 6:19–20)? Использует ли свою религиозную деятельность еще и для того, чтобы показать себя людям? Или он не демонстрирует перед всеми свои отношения с Богом, потому что речь для него идет о его Небесном Отце (Мф. 6:1‑18)? Все эти вопросы, затронутые в Нагорной проповеди, не просто вопросы вечного спасения или гибели, но и практические вопросы, определяющие ежедневную жизнь человека. Иисус всякому, кто слушает Его слова, предлагает принять принципиальное решение: станет ли его конкретная жизнь уже здесь и сейчас причастной вечности – или его земное прошлое и настоящее однажды рухнет и исчезнет как бесполезное и безосновательное. Собственно, об этом и все Евангелие.

Нагорную беседу Свою И. Христос оканчивает сравнением людей, слушающих Его учение и исполняющих или не исполняющих оное, и тем показывает,, как важна и полезна добродетель и для здешней земной жизни. Человека, который слушает слова Его и исполняет, т. е. ведет жизнь сообразную с Его учением. — истинно христианскую, добродетельную, Он уподобляет человеку, строящему свой дом на камне; а который только слушает, но не исполняет, — строящему дом на песке. Палестина, где жил и учил Господь, — страна в большей части гористая и холмистая, и поэтому бывают в ней внезапные, стремительные и проливные дожди с сильными бурями. Обыкновенно, во время таких дождей, горныя речки, потоки и ручьи, стоявшие почти сухими в продолжение бездождия, вдруг наполняются водою, с большою стремительностью низвергаются на равнины и при этом увлекают все, что попадается им на пути. Иногда целыя здания не могут противостоять силе воды, на пути ея, особенно, если они не твердо построены, напр., на песчаном грунте. Подмытыя, они падают и разносятся водою. Но так как в Палестине много скал и камней, то, конечно, безопаснее строить дома на них, что и делали более благоразумные люди. Подобным образом бури искушений и бед постоянно грозят нам и со стороны злого духа-искусителя, и со стороны злых людей, слушающих диавола, и даже со стороны нас самих, вследствие нашей слабости. Всякую минуту легко и быстро мы можем потерять свое здоровье, счастье, богатство и с этим душевное спокойствие. И что же? Когда эти беды и искушения касаются тех из нас, которые живут по слову и закону Христову, то сии люди, имея твердыя основания — веру и любовь в своем сердце, могут перенести их; тогда как у тех, кои не исполняют заповедей Христовых, не достанет сил противиться бедам и искушениям, и они обыкновенно легко впадают в отчаяние и часто погибают (Мих.). Так не погибли многострадальный Иов, царь Давид, ап. Петр и все прочие апостолы, когда возставали против них враги Христовы. Примеры же погибели нередко видим мы вокруг себя, напр., на людях, погрязших в порочной жизни и, особенно, на самоубийцах. «Желаешь ли ты, чтобы тебя ничто не могло опечалить? Стоит только тебе оградить себя исполнением заповедей Христовых, учит св. Златоуст. Захочет ли враг отнять у тебя имение? Но Христос заповедал тебе не давать никакой цены земным стяжаниям. Будет ли злословить тебя? Но Христос повелевает тебе молиться за врагов и обещает великую награду за терпение. Убьет тебя? Но чрез это он только приготовит тебе мученическую награду. Тогда как еше нет бед, не видно искушений, а порочный человек уже тревожится в своей совести (Притч. 28:12), терпит муку прежде вечных мучений».

Сказавши, что путь добродетели тесен и прискорбен, Спаситель тотчас, чтобы ободрить Своих слушателей к трудам, показывает на этом пути великую безопасность и великое услаждение, тогда как на противном пути — большую опасность и вред; указанными уподоблениями Он именно показал как награды за добродетель, так и воздаяния за порок. Что я всегда говорил, то и теперь скажу: Спаситель везде созидает спасение слушателей двояким образом — и ревностью к добродетели, и ненавистью к пороку. Так как имели быть такие, которые, хотя станут изъявлять уважение к словам Спасителя, но делами не будут этого доказывать, то Он предварительно устрашает их словами: хотя сказанное и хорошо, но одного слушания недостаточно для спасения; нужно еще и повиновение, выражаемое делами, и в этом-то преимущественно состоит сущность всего. И здесь оканчивает Свою речь, оставив слушателей в великом страхе. Как к добродетели Спаситель побуждал их не только будущими благами, упоминая о царствии, небесах, неизреченной награде, утешении и о других бесчисленных благах, но и настоящими, когда указал на твердость и непоколебимость камня, — так и от порока отклоняет не только страхом имеющих быть следствий, говоря о посекаемом дереве, огне неугасаемом, затворенном входе в царствие небесное, а равно и словами: не знах вас, но и настоящими бедствиями, представленными под образом падения храмины. Потому и речь употребил более выразительную, предложив ее в виде притчи. Если бы Спаситель сказал просто, что добродетельный непреодолим, а порочный скоро изнемогает, то Его речь не имела бы такой силы, какую она теперь имеет, когда для выражения Своей мысли Он употребил камень, дом, реки, дождь, ветры и тому подобное.

Справедливо Спаситель назвал такого человека безрассудным. В самом деле, что может быть безрассуднее того, кто строит дом на песке, подъемлет труд, но плода и спокойствия не получает, а вместо того несет наказание? А что и преданные пороку трудятся, то всякому известно. И хищник, и прелюбодей, и клеветник переносят много трудов и беспокойств, чтобы свое нечестие привести в исполнение; но от этих трудов не только не получают никакой пользы, но еще терпят великий вред. Так и Павел намекая на это говорит: сеяй в плоть свою, от плоти своей пожнет истление (Гал. 6:8). Такому-то сеятелю подобны и те, которые на песке строят, как-то: на блуде, роскоши, на пьянстве, на гневе и на всем прочем.

Таков был Ахав, но не таков Илия. Противоположивши пороку добродетель, мы тем лучше увидим различие между ними. Илия построил дом свой на камне, а тот на песке, а потому и царем будучи боялся и трепетал пророка, который имел только одну милоть. Таковы были иудеи, но не таковы апостолы. Потому последние, не смотря на свою малочисленность и на пребывание в узах, показывали твердость камня; а те, при всем своем множестве и вооружении, являли слабость песка, и говорили; что сотворим человекома сима (Деян. 4:16)? Видишь ли, что в недоумении находятся не задержанные и связанные, но те, которые задержали и связали их? Что может быть страннее этого? Ты держишь — и недоумеваешь? Так и должно быть. Так как иудеи все построили на песке, потому они и были слабее всех. Это же было причиною и других слов их: что вы делаете, желая навести на ны кровь Человека сего (Деян. 5:28)? Что это говоришь ты? Ты мучишь, и ты же страшишься? Ты гонишь, и ты же ужасаешься? Ты судишь, и сам же трепещешь? Вот как бессилен порок! Но апостолы не так говорили: не можем мы, яже видехом и слышахом не глаголати (Деян. 4:20). Видишь ли высокий их дух? Видишь ли камень, посмевающийся волнам? Видишь ли дом неподвижный? И, что всего удивительнее, апостолы не только не страшились всех наветов вражеских, но делались еще гораздо дерзновеннее и своих врагов ввергали в большое беспокойство. Тот, кто ударяет в адамант, сам поражается; тот, кто идет против рожна, сам прободается и получает жестокие раны. Подобным образом, и наветующий добродетельным сам подвергается опасностям. Порок бывает тем слабее, чем более вооружается против добродетели. И как тот, кто берет огонь в одежду, пламень не погашает, а одежду сожигает, так и тот, кто гонит добродетельных, притесняет и заключает в узы, их чрез то самое делает блистательнее, а себя самого губит. И подлинно: чем более потерпишь несчастий, ведя строгую жизнь, тем сделаешься крепче; чем более станешь держаться любомудрия, тем менее будешь иметь нужды, а чем менее будешь иметь нужды, тем более укрепляешься и всех превосходишь. Таков был Иоанн, почему его никто не мог опечалить; напротив, он опечалил Ирода. Тот, не имея ничего, восстал против властелина; а этот облеченный в диадему и багряницу и другие бесчисленные украшения, трепещет и страшится лишенного всего; и даже не мог взирать без ужаса на отсеченную голову его. А что Ирод и по смерти Иоанна имел сильный страх, то послушай, что он говорит: это есть Иоанн, которого я убил (Лк. 9:9). Слово „убил" показывает, что Ирод не превозносился этим, но укрощал свой страх и побуждал свою мятущуюся душу припомнить, что он убил Иоанна. Добродетель так сильна, что и по смерти могущественнее живых. Потому же и при жизни Иоанновой приходили к нему обладавшие великим богатством, и вопрошали его: что сотворим (Лк. 3:10)? Столько вы имеете, и хотите узнать путь к вашему счастью от того, который ничего не имеет? Богатые — от нищего? Воители — от не имеющего даже и дома? Таков был и Илия, почему с таким же дерзновением говорил к народу. Иоанн говорил: порождения ехиднова (Мф. 3:7); а этот: доколе храмлете на обе плесне ваши (3 Цар. 18:21)? Этот говорил: убил, и приял еси в наследие (3 Цар. 21:19); а тот: не достоит ти имети жену Филиппа брата твоего (Мф. 14:4). Видишь ли камень, видишь ли, как легко храмина, построенная на песке, распадается? Как легко она уступает напастям? Как легко зыблется, хотя бы она принадлежала царю, хотя бы народу, хотя бы властелину? Порок последователей своих делает безрассуднейшими; и храмина, построенная на песке, распадается не просто, но с великим бедствием. И бе падение ея велие, говорит Спаситель. И в самом деле, здесь опасность угрожает не маловажным вещам, но душе, и притом лишением неба и нетленных тех благ. Но и прежде того порочный будет проводить жизнь самую несчастную, сопряженную с непрерывными печалями, страхом, заботами и сильными беспокойствами, на что указывая, Премудрый говорит: бегает нечестивый ни единому же гонящу (Притч. 28:1). Действительно, таковые люди трепещут теней, подозревают друзей, врагов, рабов, знаемых и незнаемых, и таким образом, прежде вечных мучений еще здесь терпят жесточайшее мучение. Показывая все это, Христос и сказал: и бе падение ея велие. Таким образом, и настоящими бедствиями сильно убеждая самых упорных неверных избегать порока, Он сделал приличное заключение Своим благим заповедям. Хотя слово о будущем и важнее, но людей, слишком одебелевших, изображение настоящего более могло обуздать и отклонить от порока. Потому Спаситель и заключил Свою проповедь таким изображением, чтобы польза от исполнения Его заповедей для слушателей была ощутительнее. Итак, зная все это, как настоящее, так и будущее, будем убегать порока и поревнуем о добродетели, чтобы нам не вотще и не напрасно трудиться, но чтобы и в настоящей жизни насладиться безопасностью, и в будущей сделаться причастниками славы, которую все мы да сподобимся получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Второй строитель оказался глупым и выстроил дом на песке. Такой дом не переживет страшный последний шторм.

В Талмуде есть два схожие притчи. Одна о двух строителях, первый из которых построил дом из кирпича на фундаменте из камня, а другой наоборот, и вторая о деревьях: одно ветвистое, у него мало корней, а у другого ветвей немного, но корни сильны и многочисленны.

Беседу Свою Нагорную Господь заканчивает вели­чественным сравнением, которое особенно должно было поразить Его слушателей. Человека, который слушает слова Его и исполняет их, то есть ведет жизнь, сообразную с Его учением, Он уподобляет че­ловеку, строящему дом свой на камне, а того, кто только слушает, но не исполняет, — строящему дом свой на песке. Палестина в большей части своей — страна гористая и холмистая, и как другие подобные местности, подвержена внезапным, стремительным и проливным дождям с сильными бурями. Горные реч­ки, потоки и ручьи, которые обыкновенно стояли су­хими в продолжение бездождия, вдруг наполнялись водою и стремительно низвергались на равнины и долины. При стремительности своей они увлекали все за собою, что попадалось им на пути. Целые зда­ния, которые лежали на пути их течения, не могли иногда противостоять стремительности напора, осо­бенно если они нетвердо были построены, стояли, например, на песчаном грунте; они тряслись в самом основании, подмытые падали и разносились всепо­глощающей волной. Скал и камней было много в Палестине и, конечно, на них безопаснее было стро­ить дом, что и делали более благоразумные люди. Это сравнение должно было сильно поразить иудея. Так бури искушений и бедствий внезапно и постоян­но грозят спокойствию душевному и духовному. Ко­гда мы считаем себя в безопасности, вдруг может разразиться над нами гроза бедствий; в один миг здо­ровье, счастье, богатство, спокойствие душевное — все может погибнуть. Кто может быть спокоен и сча­стлив при таком положении дел земных? Тот, кто со Христом и во Христе. Живущие по слову и Закону Христову могут считать себя безопасными от круше­ния среди бурь, бед и искушений и, обладая верою и любовью, не боятся их; если бы их и постигли иску­шения и бедствия, они пребыли бы твердыми, пере­несли испытания, тем более что Господь не попустит им искушения сверх силы их (1 Кор. 10:13) Но не исполняющий заповедей Христовых не устоит; если поднимутся подобные бури, у него не будет сил про­тивиться им. Чаше всего он впадает в отчаяние — и тогда падение его бывает великое, гибельное для него самого и поразительное для других.

Единственно твердым фундаментом, на котором может строиться и стоять дом спасения человека, является опытное познание им падшести и неисцельности своими силами греховной природы. Оно приводит к важнейшему состоянию души — смирению. Но такое познание приобретается лишь при условии твердой решимости жить по заповедям Евангелия (а не просто по так называемой общечеловеческой нравственности). Преподобный Симеон Новый Богослов сказал об этом: «Исполнение заповедей Христовых научает людей сознавать собственную немощь» (Главы богословские, умозрительные и практические. Гл. 13). «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи» (Главы деятельные и богословские. Добротолюбие. Т. 5. Гл. 2. 4) Дом же, построенный на песке, — это жизнь внешне церковная, но не приводящая к видению своей греховности и смирению. Преподобный Исаак Сирин говорит о ней определенно: «Воздаяние... бывает... не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно оскудеет, то первые будут напрасны» (Слова подвижнические. Слово 34). Апостол Павел именно эту мысль высказывает, обращаясь к Тимофею: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5).

Господь Иисус Христос, желая слова Свои глубже запечатлеть в умах и сердцах слушателей, заключил Нагорную проповедь следующим выразительным сравнением: всяк, иже слышит словеса Моя сия и творит я, уподоблю его мужу мудру, иже созда храмину свою на камени: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и нападоша на храмину ту, и не падеся, основана до бе на камени. И всяк слышай словеса Моя сия и не творя их уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце: и сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся, и бе разрушение ея велие. Ветер, дождь и реки означают, по объяснению святителя Иоанна Златоуста, нападение искушений, скорбей и бедствий: храмина души, незыблемо утверждающаяся на камне деятельной веры во Христа, остается непоколебленною от напора этих бурь, и даже «человек твердый, бодрый и трезвенный от этого испытания еще более укрепляется, и чем более умножаются скорби, тем более возрастает его мужество, а нерадивый и беспечный, лишь подует на него какой-нибудь легкий ветерок искушения, тотчас колеблется и падает». Это падение бывает велие, потому что опасность угрожает душе, и притом лишением неба и нетленных благ.