Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 21. Толкования стиха

Господь далее приводит ссылки лжепророков на свои чудеса. О каких чудесах они говорят? Может ли ложный пророк совершить чудо? Нет! Но Господь посылает Свою помощь по вере просящего, а не по заслугам человека, выдающего себя за чудотворца. Лжепророки же приписали себе дела, которые совершал Господь по Своему состраданию к людям. Возможно также, что лжепророки в своем самообольщении, мнили, что они совершают чудеса. Так или иначе, Господь на всемирном суде отвергнет их, сказав: «Отойдите от Меня, делающие беззаконие! Я никогда не знал вас!»

Итак, лжеучителей можно распознать по их жизни и делам. Как бы против современных сектантов, проповедующих оправдание человека одной только верой, без добрых дел, направлены и дальнейшие слова Господа: «Не всякий, говорящий мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Отсюда ясно видно, что мало одной веры в Господа Иисуса Христа, но нужна также и жизнь, соответствующая вере, то есть исполнение заповедей Христа, добрые дела. Вначале проповеди христианства многие, действительно, творили чудеса Именем Христа, даже Иуда, получивший эту власть наравне с 12-ю Апостолами, но это не спасает, если человек не заботится об исполнении заповедей Божьих.

Это страшное обличение для всех нас. Все мы произносим Иисусову молитву, начинающуюся словом «Господи». Все мы во время богослужения многократно взываем: «Господи, помилуй!» Но даже если мы взываем к Богу, как нам кажется, искренне, то этого еще недостаточно. Но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех — вот признак того, когда молитва приносит пользу. Воля Божия изложена Господом Иисусом Христом в Священном Писании, в особенности в Евангелии. И если мы не живем по Евангелию, значит, мы не исполняем волю Божию. А как можно войти в Царство, где правит Небесный Отец, волю Которого мы не исполняем? Вот когда мы говорим «Господи, Господи!» и при этом понуждаем себя к исполнению воли Божией или, по крайней мере, каемся в том, что по немощи прегрешаем, тогда мы имеем надежду войти в Царствие Небесное.

Даже и тому, кто исполняет волю Господню, но не как хочет сего Бог и не по чувству любви к Богу делает это, бесполезно усердие в деле, по изречению Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который говорит: поскольку делают, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою (Мф. 6:5). Сим и апостол Павел научен был сказать: И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:3).

Смотри, что Он здесь говорит. Не всякий, верующий в Меня, войдет в наслаждение небесными благами, если только он не делает того, что Я говорю; так прибавил Лука (Лк. 6:46). Ни одна только вера не достаточна для спасения, если не присоединяется и жизнь, достойная веры; ни одна только добродетельная жизнь, если мы не обогащаемся верою. Нужно соединять и ту и другую вместе и не разделять одной от другой. Назвать же Его Господом есть дело одной только веры. Почему Он не сказал: но исполняющий волю Мою? Потому что хотел высказать почтение Отцу и показать, что воля Отца не есть другое что-либо, отличное от воли Сына. Воля Отца – это заповеди Сына.

Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное. Молитва, равно как и вера, не дают ещё права на достижение Царства Божия. Можно пророчествовать, творить чудеса силой веры, или, — как говорит Апостол, — можно говорить языками Ангельскими и человеческими (1 Кор. 13:1-3), можно быть мучеником за веру Христову и не иметь любви, не исполнить, следовательно, самой существенной заповеди о любви, и потому остаться беззаконником и не войти в Царствие Божие. Иисус Христос говорит, что Он отвергнет таких людей и скажет, что Он не знал их, то есть не признавал их и не признаёт достойными Царства Божия.

Как выше Он сказал, что имеющие внешний покров доброй жизни не должны быть принимаемы по непригодности их учения, так и теперь, наоборот, утверждает, что и тем, которые, хотя и сильны чистотой веры, но живут бесчестно и чистоту учения нарушают злыми делами, вера их не приносит пользы; ибо рабам Божиим необходимо и то, и другое, чтобы дело подтверждалось словом, а слово выражалось в делах. Этой мысли может показаться противоречащим известное слово апостола: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. Но Священному Писанию свойственно слова принимать в значении действий, так что непосредственно в следующих словах подтверждается то, что Он отвергает хвастающихся познанием Господа без добрых дел, и они слышат от Спасителя: Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды. В этом смысле и апостол говорит: Они говорят, что знают Бога; а делами отрекаются от Него.

«Не всяк глаголяй Ми: Господи Господи, внидет», говорит Господь, «в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего» (Мф. 7:21). Воля же Отца Его есть сия: «любящии Господа, ненавидите злая» (Пс. 96:10). Итак при молитве к Иисусу Христу возненавидим злые помыслы, – и воля Божия исполнена.

κύριε иос. Господь. Часто используется как форма вежливого обращения, но здесь, помимо этого, обозначает верховную власть Бога в последний день (McNeile; см. WA, 115-42). είσελεύσεται fut. ind. med. (dep.) от εισέρχομαι входить внутрь, ποιών praes. act. part, от ποιέω делать. Adj. part, использовано как субстантив.

Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, т. е., признающий Меня Владыкой и Господом и постоянно выражающий это, внидет в царствие небесное, т. е. примет участие в вечной небесной славе Христова царства.

Чудеса, которые упоминает Иисус, не обязательно ложные; можно пророчествовать под водительством Духа, но при этом не повиноваться Богу и в результате погибнуть (1 Цар. 19:20-24). Повеление «отойдите от Меня» находит параллель в Пс. 6:9 об оправдании праведного (ср.: 118:115; 138:19).

Грозен суд Божий на всех лицемеров-лжеучителей. Но и тот, кто хотя право верует, но нерадиво живет, не избегнет той же участи. “Иудеи все полагали в догматах, а о жизни ни мало не заботились. Посему и Павел обличает их: “Вот, ты называешься иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом” (Рим. 2:17), но пользы для тебя в том нет никакой, когда не видно того из жизни и дел твоих.” — Послушай, что говорит Господь подобным тебе: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! — не всякий, кто только на словах признает Меня своим Господом и Учителем, войдет в Царство Небесное, но исполняющий, — только тот, кто всегда и во всем, по мере своих сил и при помощи Моей благодати, творит волю — святые заповеди Отца Моего небесного. Спаситель не сказал: исполняющий волю Мою, потому что такая мысль на первый раз была слишком высока для их слабости. Притом же воля Сына не различна от воли Отца.

Не всякий, говорящий и прочее. Господь без ино­сказания прямо продолжает речь о том, о чем доселе говорил под образом дерева с плодами. Говорящий Мне: «Господи! Господи!» Иудеи, вели­чая своих учителей равви, или господин, выражали тем свое почтение к ним, признавая их своими на­ставниками и руководителями. Церковь, усвоив это имя Спасителю, выражает тем исповедание особен­ного величия Его Лица как Господа по преимуще­ству (ср.: 1 Кор. 12:3; Флп. 2:11). Выражение: говорящий Мне: «Господи! Господи!» — значит: признаю­щий Меня своим учителем, исповедующий веру в Меня как Господа. Не всякий из таковых внидет в Царствие Божие — в Царство Христово Небесное, хотя бы был по видимости членом Его Царства на земле или в Церкви, но будет участником в этом царстве только тот, кто, исповедуя Спасителя своим Господом, вместе с тем исполняет волю Божию, вы­раженную в Законе, то есть ведет жизнь, сообразную с волей Божией, по Его заповедям, жизнь доброде­тельную, — приносит добрые плоды.

Смысл этого места весьма хорошо объяснен Климентом Римским в его 2 Кор. 4:1-4: «и так не будем называть Его только Господом, потому что это не спасет нас. Потому что Он говорит: не всякий говорящий Мне: Господи! Господи! спасется, но творящий праведность (ου πας ό λέγων μοι Κύριε Κύριε, σωθήσεται αλλ' ό ποιων την διχαιοσύνην). Так что, братия, будем исповедывать Его в делах любви друг к другу, не прелюбодействуя, не оклеветывая других и не завидуя, но будучи воздержны, милостивы, добры». Здесь, как видно, слова, взятые из Матфея, несколько изменены. Выражение: не всякий не значит никто, как его объясняли иногда. Т. е. значит, что найдутся многие люди, которые, призывая имя Господне, спасутся. Но не все, делающие только это, спасутся. Здесь вообще указывается на лицемерное призывание имени Господня, на показное благочестие. Разумеются, по словам Цана, люди, ничего другого не могущие привести в доказательство своей праведности, кроме того, что они призывали имя Господне. Если нет речи о врагах Спасителя и о том, спасутся они или нет, то последнее подразумевается само собою. Следует заметить, что с этого стиха и до конца речи, Спаситель «незаметно» выступает, как будущий Судья людей (Цан, Альфорд). Однако Он здесь не говорит о воле Своей, но о воле Отца Своего Небесного. Альфорд считает это важным и бесценным признаком, поучительным в самом начале Его служения. В раввинских сочинениях находят множество параллелей для этого места.

Послушай, что говорит Господь подобным тебе: НЕ ВСЯКИЙ, ГОВОРЯЩИЙ МНЕ: "ГОСПОДИ! ГОСПОДИ!", не всякий, кто признает Меня только на словах своим Господом и Учителем, ВОЙДЕТ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ, НО ИСПОЛНЯЮЩИЙ - только тот, кто всегда и во всем, по мере сил своих и при помощи благодати Моей, творит ВОЛЮ (святые заповеди) ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО. "Спаситель не сказал: исполняющий волю Мою, потому что на первый раз такая мысль была слишком высока для их слабости. Притом же воля Сына не различна от воли Отца". Итак, одна вера, без добрых дел, не может спасти человека.

Одною молитвою не спасешься; с молитвою надо соединять и исполнение воли Божией, — всего, что на ком лежит по его званию и строю жизни. И молитва предметом своим должна иметь преимущественно прошение о том, чтоб Бог сподобил нас не отступать ни в чем от святой воли Его. И обратно, кто имеет ревность исполнять во всем волю Божиею, того и молитва дерзновеннее пред Богом и доступнее к престолу Его. Даже так бывает, что где хождение в воле Божией не сопутствует молитве, там самая молитва не бывает настоящею молитвою, трезвенною и сердечною, а только внешнею, питательною, во время которой нравственная неисправность как туманом закрывается многословием, при неустроенности и блуждании мыслей. Надо и то и другое сладить благочестием, и будет плод.

Здесь словами "не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!" показывает Себя Господом, так как Сам называет Себя Богом и научает нас, что если мы будем иметь веру без дел, то не получим от этого никакой пользы. "Исполняющий волю"; не сказал: "исполнивший один раз", но — "исполняющий" до самой смерти. И не сказал: "волю Мою", чтобы не соблазнить слушателей, но "волю Отца Моего", хотя, конечно, у отца и сына воля одна, если только сын не изменник.

К нам наипаче, братие, произносит слова сии Господь и Бог и Спаситель наш Иисус Христос. К нам, которые рождены в недрах святыя православныя Церкви Его, и в купели крещения возрождены в жизнь вечную. К нам, которые еще в младенчестве научаемся глаголати Иисусу Христу: Господи, Господи, и приемлем в сердца свои от Духа Святаго живоносное семя истинной веры. К нам, которые слышим и читаем в слове Божием волю Отца небеснаго, и знаем, что исполняющим оную отверсты врата Царствия небеснаго. — Ктож после сего может их затворить для нас, когда отверзает нам вход в Царствие небесное сам Царь неба и земли, Господь наш Иисус Христос? Никто, братие, ни кто, кроме нас самих. Мы сами затворяем себе вход в Царствие небесное, когда слышим и знаем волю Божию, но живем не по Его святым и спасительным для нас заповедям, а по своей порочной и погибельной для нас воле. Не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех, говорит Иисус Христос; — и сколь истинен, сколь праведен глагол Его! Хотеть наследовать Царствие небесное, а не творить воли Отца небеснаго, значит хотеть невозможнаго для самаго Бога. В Царствии небесном все блаженство и Ангелов и человеков от того и происходит, что они творят волю Божию. Неповиновение воле Божией и ангелов света свергло с неба, и блаженных человеков низринуло из рая сладости. Беспредельная благость и человеколюбие Божие изобрело для человеков дивное удобство к стяжанию Царствия небеснаго, но не иначе, как возвращением их паки к творению воли Божией. — Посему-то и Единородный Сын Божий, пришедший искупить нас от рабства греху, и призвавый нас из области тьмы и смерти в Царство света и жизни, Сам первый показал пример совершеннаго повиновения Отцу небесному. Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим, в подобие человечестем быв, и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:6-8). Вот, братие, сколь необходимо нам для входа в Царствие небесное исполнение воли Божией! Что мы сподобились еще в младенчестве благодати крещения, сие есть величайший дар милосердия Божия к нам. Но сей дар должны мы хранить яко драгоценное сокровище святости жизни нашей, дабы всеянное в сердца наши Духом Святым семя истинной веры, возрасло в древо добродетелей, и принесло нам плод жизни вечной. — Сей дар благости Божией мы можем погубить грехами нашими, и подвергнуть себя большему осуждение. Что мы принадлежим к Церкви верующих на земле, и содержим и исповедуем с нею все догматы православной веры — сие есть драгоценное наследие наше, полученное нами от отцев наших — но вера без дел мертва есть, говорит святое Писание (Иак. 2:17), подобно как тело без души. Истинная спасительная вера, вводящая нас в Царствие небесное, есть всегда живая и плодоносная. Она не может быть без исполнения заповедей Евангелия, в котором открыта вся воля Отца нашего небеснаго. Ежели нет еще в сердце нашем той живой и господствующей над нами любви к Богу и Спасителю нашему, которая в истинно верующих управляет всеми их помышлениями, желаниями и делами, по заповедям Евангелия: то еще суетна вера наша, тщетно упование наше; нам надлежит дотоле не преставать просить благость Отца небеснаго, и толкать у дверей Его милосердия об излиянии в сердца наша сей любви к Нему, доколе она не соделается душею души нашей. Известно, что мы по немощам плоти нашей часто подвергаемся многообразным искушениям нарушать святость воли Божией: но и то известно, что сила Божия в немощах наших совершается (2 Кор. 12:9), ежели мы пребываем верны Господу нашему, и при ощущении немощей своих, и даже при падениях наших искренно прибегаем к молитве и ко врачевству покоя. Иисус Христос, более всех нас зная немощи наши, даровал нам спасительныя Свои заповеди, исполнение которых из чистой любви к Богу так необходимо для входа в Царствие небесное, что без сего даже дары пророчества и чудес на последнем суде окажутся ничтожными, по словам Евангелия.