Евангелие от Матфея, Глава 7, стих 14. Толкования стиха

Итак, далее Господь говорит: Входит тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Он говорит это не потому, что иго Господа мучительно и бремя Его тяжко, но потому, что лишь немногие желают завершить труды и мало кто верит Ему, взывающему: Придите ко Мне все труждающиеся, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:28-30). Потому эта проповедь началась словами о смиренных и кротких сердцем, что благое иго и легкое бремя многие с презрением отвергают и лишь немногие принимают; но только с ним может быть узким путь, ведущий в жизнь, и тесными врата, которыми входят в нее.

Христос предупреждает, что следование Его заповедям не так легко, это – «путь тесный» и «врата узкие», но зато они вводят в вечную и блаженную жизнь, в то время как путь широкий и пространный, привлекательный для тех, кто не любит бороться со своими греховными страстями, ведет к погибели.

Узкая врата, и тесный путь вводяй в живот. Требование Спасителя пройти узкими вратами более всего проявляется в молитве. Кто имеет опыт Иисусовой молитвы, тот знает, насколько трудно втиснуть свой ум в восемь слов молитвы (да и при любой другой молитве это более или менее ощущается). Мы не проходим в эти узкие врата, потому что нам мешают разные страсти, помыслы, заботы. Поэтому тот, кто не хочет исполнять заповедь Спасителя: Вся убо, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им, препятствует себе преуспеть и в молитве. Он становится как бы слишком толстым для этих узких врат. В одном из отечников есть повествование о монахе, которому было такое видение: всадники, держа бревно поперек, пытались войти в ворота, но так и не могли, сколько ни пробовали. То же самое происходит и с нами. До тех пор, пока мы благодаря этому нравственному принципу не очистимся, мы не сможем преуспеть в духовной жизни, в частности не сможем найти сосредоточения в молитве, которая в свою очередь будет очищать наш ум, а с очищения ума начинается очищение и сердца человеческого, и всей души человеческой. Узкая врата, и тесный путь вводяй в живот. Обычно человек идет по какому-то пути и, дойдя до цели, входит в помещение. Здесь наоборот: сначала мы входим в узкие врата, а потом начинаем идти по тесному пути. Нравственный принцип, который мы разбираем в этой беседе, — только начало, а дальше еще идет тесный путь, по которому нужно пройти для своего спасения. Необходимо быть очень внимательным, чтобы не сбиться с этого пути, не заблудиться. Тесный путь приводит нас в жизнь, как сказано по-славянски, в живот. Здесь не говорится о жизни вечной, вечном блаженстве, но это подлинная жизнь уже сейчас, на земле. Христианин, живущий по принципам вседозволенности и ни в чем себя не стесняющий, лишает себя благодати, он находится в бесконечном постоянном умирании. И иногда доходит до такого состояния, что не знает, чем отличается от неверующего человека. Преподобный Ефрем Сирин, преподобный Симеон Новый Богослов и другие отцы говорят, что жизнь души — это общение с Богом, смерть души — оставление ее благодатью Божией. Эта смерть постигла Адама, когда он пал в раю. Благодать Божия оставила его, и он в тот же день умер смертью, только смертью духовной, хотя в теле жил еще девятьсот с лишним лет. Так и мы, подобно прародителям, умираем духовной смертью, когда пытаемся спасаться, входя через широкие врата и идя широким путем. И наоборот: человек, входящий через узкие врата и потом идущий по тесному пути, обретает подлинную жизнь. Душа его живет в соединении с Богом. О тесном пути Спаситель говорит, что мало их есть, иже обретают его. Это должно нас устрашить и заставить опомниться. Мы должны опасаться оказаться с теми многими, которые, сами того не замечая, идут к погибели. И сделать все для того, чтобы оказаться среди тех немногих, которые идут по пути, дарующему человеку жизнь.

Авву Аммона спросили: «Что есть узкий и тесный путь?» Он ответил: «Узкий и тесный путь есть постоянное принуждение своих помыслов и отсечение собственных желаний ради Бога. Об этом и говорят слова: вот, мы оставили все и последовали за Тобою (Мф. 19:27)
++

От чего «узки» те врата, и «тесен» тот путь, который вводит «в живот», и как входит им человек (Мф. 7:14)? ... Опять и здесь узкое и тесное означают не что-либо разное; но слово тесный выражает высшую степень узкости, когда путь до того сужен, что идущему надобно тесниться, то есть с обеих сторон жаться; потому что опасно всякое уклонение и в правую и в левую сторону, как на мосту, с которого, в какую сторону ни поверни, готова принять тебя текущая под ним река. Потому Давид говорит: при стези соблазны положиша ми (Пс. 139:6). Посему, кто предположил войти в живот узким и тесным путем, тот должен остерегаться всякого отступления и совращения от заповедей Господних, исполняя написанное: да не уклонишися ни на десно, ни на лево (Втор. 17:11).

Что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, Что поставлено вместо: весьма. Увеличивает узкость и тесноту, чтобы, заранее зная это, мы возбуждались к борьбе и заблаговременно приготовлялись к терпению и перенесению трудов. Если постигнет нас какая-либо печаль, о которой мы заранее знали и которой ожидали, то она обыкновенно переносится гораздо легче. Итак, желая, чтобы ученики были весьма сильны в борьбе и терпеливы, открыл, что указанный путь тесный и полон скорби. Утешая же их относительно долженствующего последовать мучения и облегчая тяжесть его, открыл, куда этот путь ведет, именно к жизни, разумеется – вечной, чтобы ты в то время, как беспокоишься, видя все труды, возбуждался, взирая на конец их, и получал новые силы от надежды на воздаяние. И не очень малое утешение назвать эти ворота и путь, потому что ни одно из них не остается, но проходит. И мало их есть, иже обретают его. Там, конечно, много, по причине приятности пути и отсутствия трудов на нем, а здесь – мало, по причине неудобства и трудности. Следует знать, что теперь Он назвал путь небесной жизни узким и тесным ради Его временных страданий, а в другом месте Он говорит, что иго заповедей Его – благо и бремя предписаний Его легко (Мф. 11:30) ради надежды на вечные блага. Добродетель – тяжела по причине тяжести трудов, а легка по причине воздаяния за нее; ожидание будущей радости смягчает и уменьшает ощущение скорби.

Иисус умер для мира, дабы никто не жил для мира, и находился в теле, прибитом ко Кресту, то есть чтобы никто не держал в роскоши (своего) тела. Умер Своим телом для нашего мира, чтобы Своим телом оживить нас для Своего мира. Умертвил жизнь плоти, чтобы мы не жили по плотски плотью. Стал учителем, не чуждым скорбям, но поучая собственным страданием; ибо Сам сначала изведал горечь, дабы научить нас, что человек может сделаться учеником Его не чрез имя, но посредством страданий. Поскольку Сам Он есть широкое место, пространство коего достаточно было для (обитания) всей полноты (Божества) телесно (Кол. 2:9), то сделался тесным, чтобы воспрепятствовать становиться учениками Его тем, которые хотели бы сделаться учениками Его по притворству. Мудрость, которую показал во всем, дал также и нам. Иное дело — вопрос о Том, Кто явился в мире, и иное дело — рассуждение о том, Кто был в явившемся. В мире был Тот, Кто выше мира.    Слово истины пришло в мир, и по Своей истине, насколько касается нас, научило нас, чтобы мы ходили Его путем. «Врата», — говорит, — «тесны».

Пространная врата и широкий путь – это деятельность по воле и разуму падшего естества. Узкие врата – деятельность по Евангельским заповедям. Господь, одинаково смотрящий на настоящее и будущее, видя, как немногие человеки будут последовать Его святой воле, открытой им в Евангельских заповедях, предпочтут этой воле своеугодие, сказал: Что узкая врата, и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его! (Мф. 7:14). Ободряя и утешая своих последователей, Он присовокупил: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам царство (Лк. 12:32).
*** Узкие врата – тщательное, основательное изучение Закона Божия и в Писании и жизнью; тесный путь – деятельность, всецело направленная по евангельским заповедям.

Тесен и прискорбен путь, вводящий в Царство Небесное; и потому многие подвижники, вступив на него, оставили мир, бросили все мирское позади себя и прошли сим путем в нищете и всяких лишениях; святые мученики омочили сей путь даже не потом, а кровию своею. Стало быть, кто ходит, высоко подняв голову, кто гордится пред другими, тому не пройти здесь, если не наклонит головы, если не смирится: узки врата и тесен путь! Кто пресыщается земными благами, тучнеет от невоздержания, тому не пройти, если не изнурит своего тела постом и трудами: узки врата и тесен путь! У кого много всякого ненужного добра, кто не делится с ближними своим добром, кто при этом обременен еще другими суетными попечениями, тому не пройти здесь, если не убавит всего этого: узки врата и тесен путь! А женщинам о, как много надобно оставить из того, к чему привязано их сердце, если они хотят пройти в эти узкие врата! Тесен и прискорбен путь, полон терний и волчцов! Много нужно пота пролить, много надобно труда приложить, много должно потерпеть и пострадать, чтобы в рай пройти: многими скорбями подобает нам внити в Царство Небесное! У кого тело любит негу и покой, кто не может и одного слова обидного переварить, тому не пройти в рай: узки туда врата, тесен и прискорбен путь! Кто же хочет в рай войти? Конечно, все хотят. Так пусть же все и знают, что путь туда тесный и прискорбный! Пророк Илия, восходя на небо, сбросил с себя верхнюю одежду свою. Что же это была за одежда? Да простая кожа овчая. Стало быть, ты, который так или иначе обдираешь овец — обижаешь бедных людей, — знай, что в чужой коже в рай тебя не пустят. Лучше и из головы выброси, будто можно туда войти в чужой коже, с отнятым у ближнего добром!

По сей заповеди, тесныя врата и узкий путь, которым прошел в земной Своей жизни Сам Господь, составляют единственный вход в царство славы и вечного блаженства. А как много между нами таких, которые беззаботно и небоязненно идут широкими путями, и не думают о себе, что идут в погибель, или не зная, или забывая cию заповедь! И как мало таких избранников, которые твердо помнят о тесном пути, указанном Спасителем — и делом, и словом, и усиливаются идти по нему в царство небесное!

"Входите тесными вратами», взывал к друзьям Своим Христос (Мф. 7:13), узкими вратами, думаю, и тесным путем (Мф. 7:14) именуя перенесение скорбей и достойное всякой похвалы терпение, чрез которое решившиеся помышлять о высшем могли бы и стяжать себе весьма богатую славу и (достигнуть того, чтобы) находить радость в упражнениях, направленных к приобретению мужества и добродетели. Ибо как первенствование в сражениях свидетельствует о храбрости сражающегося, так, говорю, и крепкого и бодрого к тому, чтобы подвизаться в угодной Богу добродетели являет славным, достоудивляемым и исполненным всякой похвалы способность весьма легко переносить труды, происходящие от искушения. Так и ученик Спасителя удостоверяет нас в том, что таковый всегда и непременно будет предметом удивления, говоря: «блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1:12).

τεθλιμμένη perf. pass. part, от θλίβω теснить, быть узким, сжатым. Part, использовано как предикативное adj. Оно может указывать на проблемы или лишения, путь скорбей (Luz; DA), εύρίσκοντες praes. act. part, от εύρίσκω находить. Adj. part, использовано в качестве субстантива.

Наше грехолюбие толкает нас на широкий путь греха и погибели. Сам Господь со скорбью говорит: Потому что тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь вечную! Это — путь обуздания своих помыслов, отсечение для Бога собственных пожеланий, путь скорбей и лишений, но зато он ведет к жизни святой и богоугодной, к чистоте и бесстрастию, а затем и к жизни вечно блаженной. “Сей путь до того узок, — говорит св. Василий Великий, — что опасно всякое уклонение и в правую, и в левую сторону, как на мосту, с которого в какую сторону не поверни, готова принять тебя текущая под ним вода. Потому, кто идет этим узким и тесным путем, тот должен остерегаться всякого уклонения, отступления и совращения от заповедей Господних, по писанному: не уклоняйся ни на право, ни на лево” (Втор. 17:11). По выражению святителя Филарета, сей путь лежит там через воды слез: “блаженны плачущие,” здесь через пустыню духовной нищеты: “блаженны нищие духом”; ин-де — через дебри уничижения: блаженны изгнанные”; — на этом пути грозят нам смертные опасности: “потерявший душу свою ради Меня сбережет ее,” а иногда требуется разлука с людьми самыми близкими: ибо Я пришел разделить человека с отцом его”... Тесен и прискорбен этот путь: святые подвижник омочили его своим потом, а святые мученики даже кровью своею...” Итак, говорит святитель Илия Минятий: кто ходит высоко подняв голову, кто гордится перед другими, тому не пройти здесь, если не наклонит головы, если не смирится; “тесны врата и узок путь”! Кто пресыщается земными благами, тому не пройти, если не изнурит своего тела постом и трудами. У кого много всякого ненужного добра, кто не делится с ближними этим добром, тому не пройти здесь если не убавит всего этого. Много нужно пролить пота, много труда приложить, много нужно потерпеть и пострадать, чтобы в рай пройти: многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие” (Деян. 14:22). У кого тело любит негу и покой, кто не может перенести и одного обидного слова, тому не пройти в рай: узки туда врата и прискорбен путь... и немногие, говорит Спаситель, находят их! Да и из тех, которые обретают, одни тонут в самом начале, другие в середине, а иные уже у пристани. Путь воистину тесный, но неизбежный для тех, кто хочет войти в царство небесное. Туда не пустят в ветхой одежде греха, надобно снять эту одежду. Каким же образом? Блаженный Августин отвечает: “возьми за образец змеиную хитрость: чтобы сбросить с себя старую кожу, она проползает сквозь узкое отверстие. А где, скажешь, найти это узкое отверстие? Слушай: тесные врата скорбей ведут к жизни... Преп. Феодора говорила: как деревья не могут приносить плодов, если не вытерпят зимних бурь и дождей, так и для нас сей век есть зима, и мы не можем иначе сделаться наследниками царства небесного, как через многие скорби и искушения. Но есть путь в царство небесное тесен, то почему же Господь в другом месте говорит: “иго Мое благо и бремя Мое легко”? Как это путь — тесный и вместе удобный? — Вопрошает св. Златоуст — и сам же отвечает: “тем этот путь и удобен, что он есть путь и врата: на нем ничто не останавливается, но все проходит, как горести, так и радости жизни.” — Кто терпит обиды, говорит блаж. Феофилакт, тот как бы только проходит сквозь некоторые ворота: равно и сластолюбивый, предаваясь сластолюбию, проходит как бы некоторый путь. Но как то и другое временно, то выбирай лучшее. Врата же в царство небесное тесны не сами по себе, (блаж. Августин): мы утесняем их для себя своей гордостью, а затем мучимся что не можем войти, сетуем и раздражаемся препятствиями. Как же облегчить душу? Должно испить от чаши смирения, хотя и горькой, но целебной. Как стесненная вода поднимается вверх, так и душа, угнетенная бедами, покаянием, восходит к Богу и спасается, — говорит преп. Иоанн Лествичник. Вот почему одна горько плакавшая богобоязненная женщина, на вопрос старца , о чем она плачет, отвечала: о том и плачу, что забыла я Бога, и Бог меня забыл: вот уже три года за мои грехи не посылает мне ни одной скорби... Скорби она считала великой милостью Божией к себе. “И Павел назвал скорбь легкой, — говорит св. Златоуст, — называет так не по свойству самой скорби, но по произволению подвижников и по надежде будущих благ. Итак, не будем скорбеть, если на пути жизни случаются с нами многие несчастья. Господь для того и назвал путь трудным, чтобы пробудить от сна путников. Но пусть путь скорбен и врата тесны, — зато не таков тот град, к которому они ведут!...

Правильный перевод этого места зависит от решения вопроса, какое слово должно быть поставлено в начале стиха, τί или δτι. Во многих унциальных кодексах и древних латинских переводах читается τί; но Златоуст и другие δτι. Если бы чтение было τί, то смысл был бы сентиментален: как тесны врата, и как узок путь, ведущие в жизнь! Феофилакт говорит, что τί здесь есть восклицательное. Иероним переводит: quam angusta porta! Цан принимает τί. С другой стороны, если бы было δτι, то в ст. 14 содержалось бы почти совершенно ненужное доказательство мысли, высказанной в 13 стихе: «Входите тесными вратами… потому что тесны врата…». Но, с принятием δτι, можно понимать выражение и так: в первом предложении 13 стиха дается заповедь: входите тесными вратами, и она доказывается в дальнейших словах, смысл которых тот, что широкий путь за вратами ведет к погибели. В следующем 14 стихе доказывается та же мысль, но с другой стороны. Если многие идут широким путем, то одно это уже служит достаточным основанием для того, чтобы ученики Христа не следовали преданной роскоши и развратной толпе; они должны идти собственной дорогой, которую указал им Христос. Логическое ударение стоит здесь, следовательно, не над словами широкий или тесный путь, а на том, что многие или погибают, или получают жизнь. На этих основаниях можно считать более вероятным ότι (потому что — как в русск.).

Но мало их, этих избранников благодати Божией; грехолюбие наше толкает нас на широкий путь греха и погибели. Сам Господь со скорбью говорит: ПОТОМУ ЧТО ТЕСНЫ ВРАТА И УЗОК ПУТЬ (о, как тесны врата и узок путь!) ВЕДУЩИЕ В ЖИЗНЬ вечную! Это - путь обуздания своих помыслов, отсечения собственных пожеланий для Бога, путь скорбей и лишений, но зато он ведет к жизни святой и богоугодной, к чистоте и безстрастию, а затем и к жизни вечноблаженной! "Сей путь до того узок, - говорит святитель Василий Великий, - что опасно всякое уклонение и в правую, и в левую сторону, как на мосту, с которого, в какую сторону ни поверни, готова принять тебя текущая под ним вода. Поэтому, кто идет этим узким и тесным путем, тот должен остерегаться всякого уклонения, отступления и совращения от заповедей Господних, по писаному: не уклоняйся ни направо, ни налево (Втор. 17:11)". "Сей путь лежит, - по выражению святителя Филарета, - или через воды слез: блаженны плачущие, или через пустыню духовной нищеты: блаженны нищие духом; или через дебри уничижения: блаженны изгнанные; на этом пути грозят нам смертные опасности: потерявший душу свою ради Меня сбережет ее, а иногда требуется разлука с людьми самыми близкими: ибо Я пришел разделить человека с отцом его... Тесен и прискорбен этот путь: святые подвижники омочили его своим потом, а святые мученики - даже кровью своей...". "Итак, - говорит святитель Илия Минятий, - кто ходит, высоко подняв голову, кто гордится перед другими, тому не пройти здесь, если не наклонит головы, если не смирится: тесны врата и узок путь! Кто пресыщается земными благами, тому не пройти, если не изнурит своего тела постом и трудами: тесны врата и узок путь! У кого много всякого ненужного добра, кто не делится с ближними этим добром, тому не пройти здесь, если не уменьшит всего этого: тесны врата и узок путь! Много нужно пота пролить, много нужно труда приложить, много нужно потерпеть и пострадать, чтобы в рай пройти: многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22). У кого тело любит негу и покой, кто не может и одного слова обидного перенести, тому не пройти в рай: узки туда врата и прискорбен путь!"... И НЕМНОГИЕ, - говорит Спаситель (о, как мало таких), - НАХОДЯТ ИХ! Да и из тех, которые обретают, одни в самом начале, другие в середине, а иные у самой уже пристани тонут. Путь воистину тесный, но неизбежный для тех, кто хочет войти в Царство Небесное. Туда не пустят в ветхой одежде греха: надобно снять эту одежду. Каким же образом? Блаженный Августин отвечает: "Возьми за образец змеиную хитрость: чтобы сбросить с себя старую кожу, она проползает сквозь узкое отверстие. А где, скажешь, я найду это узкое отверстие? Слушай: тесные врата скорбей ведут к жизни..." Преподобная Феодора говорила: "Как деревья не могут приносить плодов, если не вытерпят зимних бурь и дождей, так и для нас сей век есть зима, и мы не можем иначе сделаться наследниками Царства Небесного, как через многие скорби и искушения". Но если путь в Царство Небесное тесен, то почему же Господь в другом месте говорит: иго Мое благо и бремя Мое легко? "Как это, путь - тесный и вместе с тем - удобный? - вопрошает святитель Иоанн Златоуст и сам же отвечает. - Тем этот путь и удобен, что он есть путь и врата; на нем ничто не останавливается, но все проходит, как горести, так и радости в жизни". "Кто терпит обиды, - говорит блаженный Феофилакт, - тот как бы только проходит сквозь некоторые ворота; равно и сластолюбивый, предаваясь сластолюбию, проходит как бы только некоторый путь. Но так как то и другое временно, то выбирай лучшее". "Врата в Царство Небесное тесны не сами по себе, - говорит блаженный Августин, - мы стесняем их для себя своей гордостью, а затем мучаемся, что не можем войти, сетуем и раздражаемся препятствиями. Как же облегчить душу? Должно испить от чаши смирения, хотя горькой, но целебной". "Как стесненная вода поднимается вверх, так и душа, угнетенная бедами, покаянием восходит к Богу и спасается", - говорит преподобный Иоанн Лествичник. Вот почему одна горько плакавшая богобоязненная женщина, на вопрос старца, о чем она плачет, отвечала: "О том я и плачу, что забыла я Бога, и Бог меня забыл; вот уже три года за грехи мои не посылает мне ни одной скорби..." Скорби она считала великой милостью Божией к себе. "И Павел назвал скорбь легкой, - говорит святитель Златоуст, - но он называет ее так не по свойству самой скорби, но по произволению подвижников и по надежде будущих благ. Итак, не будем скорбеть, если на пути жизни случаются с нами многие несчастья. Господь для того и назвал путь трудным, дабы пробудить от сна путников. Но пусть путь прискорбен и врата тесны, - зато не таков тот град, к которому ведут они!.."

Слово "потому что" означает удивление. Господь дивится: какие врата! Почему же в другом месте Он говорит: "бремя Мое легко?" По причине будущих воздаяний.

Отверсты были некогда врата Царствия небеснаго земным жителям, доколе они, ходя во свете заповедей Господних в раю сладости, сохраняли на земле Ангельскую чистоту и невинность. Ни кто бы не мог затворить им оныя, ежели бы они пребывали верны Господу своему, и не отверзали сердца своего лукавым внушениям сатаны искусителя, врага их и нашего блаженства. Но с тех пор, как грех, ими содеянный, лишил их общения с Духом Святым Божиим, и в самый корень рода человеческаго внес яд смерти и погибели, врата Царствия небеснаго, врата жизни вечной, по непреложному закону правды Божией, затворены для них и для всех их потомков. Кто мог отверзсть их паки, ежели бы не нам Господь неба и земли, Владыка и Податель жизни и света, Единородный Сын Божий Господь и Бог наш Иисус Христос явился во плоти, и смертию Своею не стер жало смерти греха, и Божественною силою воскресения Своего не сокрушил врата адовы? Он един Божественною кровию Своею, очистив сердца верующих от скверн греха, и Себя Самого принесши в умилостивительную о гресех всего рода человеческаго жертву, яко вечный Ходатай и Первосвященник, вшел в самое небо, да явится лицу Божью о нас (Евр. 9:24). Врата Царствия небеснаго отверз для всех, и Сам примером святейшей жизни Своей показал всем путь, ведущий в жизнь вечную. Отверз — и уже никакая сила, ада не может их затворить для нас, ежели мы пребудем верны заповедям Его, и решимся неуклонно шествовать путем святых (Евр. 9:8) по гласу Его единаго вечнаго Пастыреначальника нашего. Врата сии, чрез который милосердый глас Господа Иисуса призывает нас, братие, внити в жизнь вечную, суть узкия. Как желающий войти сквозь какое либо узкое отверстие по необходимости должен совлещись излишней одежды и употребить нужное для сего усилие: подобно в нам, да бы внити Царствие небесное, по необходимости надлежит совлещись всего ветхаго греховнаго человека (Еф. 4:22) с порочными деяниями его; и для сего потребен беспрерывный подвиг в побеждении страстей и злых склонностей растленнаго грехом естества нашего. Подвизайтеся внити сквозь узкая врата (Лк. 13:24), говорит Спаситель. Отложение греховной жизни, и подвиг в жизни святой, благочестивой и добродетельной по заповедям Евангелия так необходимы суть для спасаемых, что и самое спасение, стяжанное нам кровию Иисуса Христа, в том и состоит, что Он Всемогущий по беспредельному человеколюбию Своему открыл нам всю возможность, показал дивныя удобства, и даровал все потребныя силы благодати Своей, из грешников соделаться святыми, и тако наследовать Царствие небесное. Явися бо благодать Божия, говорит Св. Апостол Павел, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестив поживем в нынешнем веце, ждуще блаженно упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа: Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякого беззакония, и очистит Себе люди избранна, ревнители добрым делом (Тит. 2:11—14). Яко вся Божественныя силы Его, яже к животу и благочестию, подана познанием призвавшаго нас славою и добродетелию. Имиже честная нам и великая обетования даровашася: яко да сих ради будете причастницы Божественного естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли (2 Пет. 1:3, 4), говорит Св. Апостол Петр. В Царствие небесное ничтоже внидет скверно (Откр. 21:27), по непреложному глаголу Господа. Оно принадлежит, или тем, которые верным блюдением заповедей Господних сохранили чистоту и невинность, даруемую всякому Христианину благодатью крещения; или тем, которые, погубивши сие, неоцененное сокровище благодати грехами своими, возвратили оное истинным покаянием, и совершенным исправлением своего сердца и жизни по заповедям Господним многими подвигами. Других врат и другаго пути в жизнь вечную нет и быть не может: и сам Господь Иисус Началовождь наш в Царствие небесное, проложил нам Собою путь смирения, трудов, терпения, словом, путь креста — единый путь святых; вводящей в жизнь вечную, Внидите убо узкими враты: ибо пространная врата и широкий путь, вводяй в пагубу, и мноза суть входящии им. Что узкая врата, и тесный путь, вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его. Пространная врата и широкий путь означают жизнь грешников не по духу и заповедями Евангелия, но по влечению растленной грехом природы нашей, по духу мира сего, во зле лежащаго (1 Ин. 5:19), и по внушению обольстителя душ наших, и врага спасения нашего. Врата сии пространны: ибо входящая ими не приемлют на себя труда побеждать свои страсти, и очищать свою душу от всякаго греха постом, молитвою, покаянием и подвижным хождением во всех заповедях Господних; — но предаются беспечно влечении своих похотей. Путь сей широк: ибо шествующие но нему живут в неге, в роскоши, в рассеянности, в забавах, в плотских удовольствиях, не заботясь о спасении души своей. Обольститель употребляет всю свою хитрость, чтоб удержать их на сем пути, представляя им разно образные предметы похоти плотской, похоти очес, и гордости житейской (1 Ин. 2:16). Но сии пространные врата и сей широких путь вводят в неизбежную погибель, по глаголу самой вечной Истины. С каким Божественным жалением Спаситель видит многих идущих по широкому пути погибели, и малое число обретающих тесный путь спасения и жизни! Видит, и с беспредельным долготерпением, ожидая их обращения, верным Своим объявляет в предосторожность, чтобы они не следовали примеру сынов погибельных, хотя бы их было величайшее множество. Предосторожность весьма необходимая: ибо ничто так сильно не действует на сердца людей, даже имеющих добрыя склонности: и благое расположение к Христианской жизни, но еще не утвержденных самим опытом в непоколебимой во Христа вере, как соблазнительный пример множества. Обольстителю посредством сего примера как часто удается поколебать решимость нашу к обращению к Богу и к начатию благочестивой жизни! Он лукавый, указуя нам на множество шествующих широким путем погибели, силится представить сердцу нашему тесный путь спасения, открытый Иисусом Христом, совсем для нас непроходимым, и жизнь истинно благочестивых и добродетельных Христиан, исполненною одними только скорбями, унынием, безотрадною печалью и беспрерывным бедствием. Напротив, ежели есть на земли прочное благополучие и истинная радость, то она принадлежит добродетельным и святым, подвизающимся в хранении заповедей Господних. Спаситель говорит: приидите ко Мне вси труждающиея и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, ято кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашими. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:28-30). Слышите, братие, милосердый глас беспредельной любви, по которой Искупитель наш Сам на Себя принял Божественный подвиг спасения нашего, дабы труды наши в добродетельной и благочестивой жизни соделать нам приятными. Сам на Себя принял бремя грехов наших, дабы святое бремя спасительных заповедей Его соделать для нас легким. Да и могут ли от Его беспредельно милосердаго сердца происходить тяжкия заповеди? Заповеди Его тяжки не суть (1 Ин. 5:3), говорит возлюбленный ученик Его Иоанн. От чего же они многим из нас представляются тяжкими? От того, что мы не хочем у Него единаго научиться кротости и смирению. От того, что чувствуя бремя грехов наших, не прибегаем к Нему с сокрушенным сердцем, да бы у подножия креста Его свергнуть с себя тяжкое греховное иго. Словом, от того, что мы не любим Его так, как должны любить, ежели хощем обрести у Него спасение и жизнь. Ежели мы возлюбим Его всем сердцем нашим, то и труд наш в последовании Ему облегчится, и скорби крестнаго пути обратятся нам в сладость. Да и что значат кратковременные скорби и труды в сравнении с наградою вечнаго блаженства и славы, столь верно обещанной нам Подвигоположником и Господом Иисусом? Свойственно ли воину Царя земнаго останавливаться трудностями сражения, когда венец победы несомнителен? Ах, братие, воины Христовы! лучше умереть среди подвига на пути к вечной жизни и славе, нежели жить в нерадении и беспечности о спасении души своей, на пути вводящем в пагубу.