Евангелие от Матфея, Глава 6, стих 29. Толкования стиха

Стих 28
Стих 30
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

125. Посмотрите на лилии, как они растут... — и далее: Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает... (Лк. 12:27, 28). Верные и назидательные слова! Сравнивая нас с цветами и травой, Господь призывает нас к упованию на милосердие Божье, — поймем ли мы этот образ буквально, потому что к нашему телесному росту мы ничего не можем прибавить без милости Божьей, или духовно, потому что тез Его милости не можем превзойти свою меру. Что может более убедить нас, чем изящество и великолепие одеяний даже не наделенных разумом творений Божьих! И ты понимаешь, что наделенный разумом человек никогда не познает нужды, если будет полагаться на Бога и не будет в постоянном метании уклоняться от веры, заведомо уверенный в божественном благоволении.126.Однако поразмыслим об этом глубже, потому что неслучайно цветок сравнивается с человеком или ставится выше людей, даже выше Соломона, который заслужил многое — построил Богу видимый храм и таинственно изобразил Церковь Христову. 3 Цар. 6-8; 1 Пар. 82:6-16; 2 Пар. 2-4; Пс. 44.. Уместно предположить, что белоснежный цвет означает славу небесных ангелов, которые поистине цветы мира сего, украшая мир своим блеском и благоухая святостью. Благодаря их помощи мы можем сказать: Мы Христово благоухание Богу в спасаемых (2 Кор. 2:15). Они, свободные от всякой заботы и не отягощенные бременем труда, хранят в себе благодать божественной щедрости и дары небесной природы. Прекрасно здесь сказано о Соломоне, что он одет в свою славу, а в другом Евангелии — что он покрыт славою См.: Мф. 6:29., так как немощь телесной природы Соломон облачил в славу дел, словно покрывая ее добродетелью души. Но ангелы, чья природа чужда телесной ущербности и ближе к божественной, по праву ставятся выше даже величайшего человека именно из-за нашей телесности. По воскресении люди будут, как ангелы на небесах (Мк. 12:25), поэтому Господь, давший ангелам божественную славу, приводит их в пример, заповедал нам уповать на возрастание божественной славы в нас, чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4), потому что тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53).

127. Многие также считают сравнение с лилией особенно удачным из-за особенностей этого цветка и способа произрастания. Лилии не требуют постоянного и ежегодного ухода, труд заботливых земледельцев по уходу и выращиванию этого цветка не повторяется по кругу Ср. у Вергилия: georg. 2:401., как требуется для других растений. Как бы ни было сухо поле, все лилии растут и цветут благодаря рож-дающей силе сока, свойственного этим цветам и пребывающего в них. Даже когда видишь, что стебель цветов подсох Ср. у Вергилия: Aen. 12:413., сами цветы все еще полны жизнью: жизненная сила растения скрыта, но не утрачена. Пробужденные весенней негой, лилии вновь одеваю- ся в цветы и предстают в новом наряде. Мы, помнится, в другом месте разъяснили это более подробно См.: uirg. 51-52., поэтому здесь достаточно вкратце упомянуть об этом, не повторяя то же самое.

128. Примечательно, что лилии произрастают не на суровых горах или в диких лесах, но в доставляющих отраду садах. Это плодоносные сады разнообразных добродетелей, как сказано в Писании: Сад затворенный — сестра моя невеста, сад затворенный, источник запечатанный (Песн. 4:12). Там целомудрие, чистота, почитание Бога, верное хранение тайн См. у Вергилия: Аеп. 3:112., светлость ангелов, там фиалки исповедников, лилии дев, розы мучеников. И пусть никто не сочтет странным сравнение ангелов с лилиями, когда Сам Христос назвал Себя лилией: Я цветок полевой и лилия долин (Песн. 2:1). Христос поистине лилия, потому что где кровь мучеников, там Христос, Цвет возвышенный, непорочный, невинный; в Нем нет ранящих колючих шипов, но разлита сияющая красота. Шипы есть у роз, потому что мученики подвергаются истязаниям, но неуязвимая божественная природа не имеет шипов, так как непричастна страданиям.

129. Если лилии подобны ангелам, своим одеянием они превосходят людей в их славе, поэтому и мы не должны отчаиваться в милосердии Божьем по отношению к нам: по воскресении Господь обещает нам красоту, подобную ангельской. Господь также отвечает на вопрос, который не упустил из внимания и апостол См.: 1 Кор. 15:35., потому что народы мира сего спрашивают, как воскресают мертвые и каково у них тело.


Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга седьмая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 179-183

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Почему опять не представил в пример птиц, или других животных? Мог Он назвать много разукрашенных и прекрасных. Потому, что желает здесь показать ничтожность травы, так разукрашенной Богом, и блеск красоты, данной такой ничтожной траве. Поставил Соломона, как любителя красоты и мудрого в понимании ее.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

А дальше в пример ставятся «птицы небесные», которые «ни сеют, ни жнут», и «полевые лилии», которые «ни трудятся, ни прядут». Но при этом Бог птиц питает и лилии одевает. Мы не должны эти сравнения понимать как призыв к безделью и к легкомысленному образу жизни стрекозы, что «лето красное пропела». Разумеется, человек просто вынужден в этом мире делать все от него зависящее для обеспечения себя и близких «хлебом насущным». Однако в более или менее нормальной ситуации, когда нет природных катастроф, войн, эпидемий, эта естественная забота не должна становиться тревожной озабоченностью, превращающей человека в одержимого раба материального потребительства, когда всего мало или когда человек полагается только на самого себя и на свое накопленное имущество.

Иисус напоминает: если Бог Отец желает, чтобы жил человек, Его лучшее творение, Его дитя, Он даст ему и пищу, и одежду. Иудеям эта мысль была близка и понятна. Бог заботится об Израиле. Ведь Он даровал Своему народу закон о субботе, запрещавший людям заботиться о пропитании и работать в седьмой день недели, когда они принимают Божию заботу о них. Существовал также замечательный закон о субботнем годе:

И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: <…> земля должна покоиться в субботу Господню; шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота

Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; <…> да будет это год покоя земли; и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу (Лев. 25:1–7).

Конкретизируя Свою мысль о Боге Творце и заботливом Отце Своего творения, Иисус Христос приводит иллюстрации из жизни природы. Если Бог питает «птиц небесных», то насколько больше он позаботится о людях; если Он одевает полевые лилии краше царя Соломона во всей славе его, то тем более оденет и людей. В этих высказываниях Спаситель опирается на известные всем его слушателям места из Священного Писания: на Псалмы Давида, на Книгу пророка Исаии, на 3‑ю книгу Царств.

О Боге в Писании говорится:

Ты произращаешь траву для скота,

и зелень на пользу человека,

чтобы произвести из земли пищу (Пс. 103:14).

О богатстве и славе царя Соломона: «И то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои» (3 Цар. 3:13); о «траве полевой»:

Засыхает трава, увядает цвет,

когда дунет на него дуновение Господа <…>

Трава засыхает, цвет увядает,

а слово Бога нашего пребудет вечно

(Ис. 40:7–8).

Бог – единственный Господин жизни: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?». Этот риторический вопрос немного смущает. Вот если бы было сказано: «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя бы на один сантиметр?», – было бы понятно. Но «локоть», то есть примерно 45 см, – это многовато! Все дело в переводе. Речь идет не о «росте», а о «возрасте», о долготе жизни. Иногда меры длины мы употребляем как меры времени и наоборот. Например: «Как далеко до города?» – «Да близко, минут 10 езды». Так и здесь. «Локоть» – один человеческий шажок, который пройти можно за мгновение времени. Так что можно было бы перефразировать: «Кто из вас, заботясь, может прибавить себе возраста хотя бы на одну минуту?». А если так, если сам человек не может продлить свою жизнь, то зачем тогда делать запасы на долгий срок, зачем заботиться о долгой жизни, которая не в твоей власти? Ну а ссылки на не трудящихся птиц, на полевые цветы и великолепие Соломона, как уже говорилось, конечно, не оправдывают лени и безделья, но предостерегают и от суетной активности, и от парализующего страха перед будущим. Отсюда и призыв «не заботьтесь, не беспокойтесь!».


Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. О заботах

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Смотрите крин сельных (посмотрите на полевыя лилии). Разумеются лилии, разные роды которых растут на востоке в диком состоянии. Ни Соломон во всей славе своей облечеся (не одевался так), яко един от сих (как всякая из них). Известно, что Соломон, сын Давида, третий царь Еврейский, преимущественно пред другими отличался богатством, пышностью и великолепием царским. И здесь та мысль, чтобы чрез указание на могущество и благость Отца небеснаго, пекущагося о полевых лилиях, как равно и обо всем сотворенном, доказать, что не следует чрезмерно заботиться о телесных потребностях, т. е. более, чем о духовных. Аще сено сельное (полевую траву), днесь суще и утре в пещь вметаемо (которая сегодня есть, а завтра брошена будет, в печь), Бог тако одевает: не много ли паче (кольми паче) вас, маловеры? Если же Отец небесный так печется ИИ об этой, можно сказать, ничтожной траве, которая завтра может засохнуть или будет брошена в печь; то не тем ли более печется Он о таком творении, каков человек (Злат. и Феоф.)? А поэтому к чему же чрезмерная заботливость? — Само собою разумеется, что указанными словами о растениях и птицах, которыя не трудятся, а Бог Сам заботится о них (ст. 25—30), подобно как и словами: Не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете и проч. Спаситель не запрещает трудиться для удовлетворения житейских нужд, так как это совершенно необходимо, пока мы живем на земле. Запрещается же излишняя заботливость, т. е. такая, как будто мы не имеем Бога — Промыслителя (Злат.).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 18. С. 62

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Соломон во всем величии своем не мог сравниться с красотою цветов, и притом не какой-нибудь один раз, но во все время своего царствования (никто не может сказать, что Соломон ныне так одевался, а в другое время иначе; нет, не было ни одного дня, когда бы он украшался так великолепно, как цветы, — на что Христос и указывает словами: во всей славе своей). Притом, Соломон красотою одежд своих не мог сравниться не только с одним, или с другим цветом, но со всеми без исключения (почему Спаситель и сказал: яко един от сих, — а такое же различие находится между одеждами и цветами, какое между истиною и ложью). Итак, если и этот царь, знаменитейший из всех когда-либо бывших на земли, не мог сравняться с полевыми цветами, то можешь ли ты когда-либо превзойти красоту цветов, или хотя несколько приблизиться к ней? Отсюда Спаситель научает нас, чтобы мы совершенно и не помышляли о таком украшении.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

περιεβάλετο aor. ind. med. от περίβάλλω облекать, надевать; med. одеваться.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Соломон в еврейских преданиях считался самым богатым человеком на земле. Его пышные царские одежды были, вероятно, алыми или пурпурными, окрашенными самыми дорогими красителями, но даже им далеко до роскоши расцветок обычных полевых цветов. Кроме того, здесь Соломон предстает персонажем, которому не стоит подражать: он – типичный представитель людей, заботящихся о богатстве и славе. Ведь царь Соломон нарушил Божьи постановления относительно царского звания: он завел себе множество жен, приобрел огромные богатства, установил систему принудительного труда. Хотя он и построил Богу храм, его собственный дом был гораздо больше и роскошнее1.


Примечания

    *1 Подробнее см. Warren Carter, «Solomon in All his Glory»: Intertextuality and Matthew 6:29. Journal for the Study of the New Testament, issue 65, 1997.
=


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 157

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Иисус и природа. Обычно приводят евангельские строки, где Иисус вспоминает о полевых лилиях, чей наряд затмевает славу Соломона. Конечно, Иисус зовет нас восхищаться творением Божиим. Более того, Он призывает нас целиком довериться Отцу, Который, украшая однодневную траву, тем более оденет и детей Своих. Но это лишь одна сторона (и, возможно, не самая глубокая) отношения Иисуса к природе.

Символическое толкование природы вовсе не исчерпывает ее значения. Природа, конечно, открытая книга, за каждым знаком которой таится неразгаданная действительность сверхчувственного мира. Средневековье обладало гениальной чертой — необыкновенной чуткостью к символике. Но дело заключается не только в этом символизме.

Вся природа ведома. В ней разлита какая-то сила, обращенная к Иисусу Христу. Иисус — смысл и цель всякой эволюции, тайная причина, указующая стрелка, «вектор» (сказали бы физики) всех природных явлений.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 75-76

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Ибо в какой мере сподобляется каждый за веру и рачительность стать причастником Святого Духа, в такой же мере прославлено будет в оный день и тело его. Что ныне душа собрала во внутреннюю свою сокровищницу, то и тогда откроется и явится вне тела; как и деревья, когда, по прошествии зимы, согреет их невидимая сила солнца и ветров, подобно одеянию, производят и откидывают из себя наружу листья, цветы и плоды, а также в это время выходят из внутренних недр земли и полевые цветы, и ими покрываются и облекаются земля и трава, подобно кринам, о которых сказал Господь: «ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих». Ибо все сие служит примером, образом и подобием христианина в день воскресения.

Источник

Собрание рукописей типа II. Беседа 5.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

“Если же, — говорит св. Златоуст, — даже этот мудрейший царь не мог сравниться красотою одежды с полевым цветком, то тебе ли превзойти когда-либо их красоту? Между одеждами и цветами есть такая же разница, как между истиной и ложью. Как бы искусно не были раскрашены одежды, все же это только человеческая подделка под природу, а сама живая природа — дело рук премудрого Творца. Разве у царя Соломона не было златотканых одежд, украшенных драгоценными жемчугами и самоцветными камнями?” Размышляет святитель Димитрий Ростовский: “Кажется, что за сравнение бедного полевого цветка с богатым царем Соломоном? Соломон — в царской порфире, а цветок — в своих листочках; Соломон — в царских палатах, а цветок на поле, колеблемый ветром. Соломон на престоле, а цветок низко на земле. К Соломону никто не смеет близко подойти, а цветок всякий топчет ногами. Соломон царствует в славе много лет, а цветок — день, два, много, если неделю цветет... Почему же Господь наш прославляет цветок полевой выше всей славы Соломоновой? Да потому, что Соломон хотя и имел много всяких богатств, златотканых одежд, драгоценных украшений, однако же все это имел не от своей природы, а приобрел со стороны. Он родился таким же нагим, как все прочие люди; а цветок ни от кого своей красоты не заимствует, не берет, а все что имеет, у него собственное, природное, данное ему Богом, а потому он богаче и прекраснее, и славнее самого царя Соломона.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

«Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» Мф. 6:28-29 Из этих слов видно, как любил Господь природу и как тонко ценил Он ее красоту, особенно ее, так сказать, доверчивое почивание в мудрой и промыслительной любви Божией, — тот ее мир, ту ее величавую простоту, которой от нее веет на мятущегося человека, то божественное изящество ее бесчисленных форм, в которых несомненно отражается само Небо, Сам Бог во всей Его неисчерпаемой любви и жизни. И христианин должен питать в себе те же чувства к природе, которые были и во Христе Иисусе. Мы должны любить ее, мы должны видеть, чувствовать в ней Бога, нашего Небесного Отца, Который создал из нее живой храм Своей славы и сделал его обителью для нас. Мы никак не должны закрывать глаз от ее красот; наоборот, должны питаться и услаждаться ими, как бесценным Божиим даром, несравненно более дорогим и лучшим, чем все прекрасные вещи, созданные руками человека. Мы должны хранить и возделывать землю во всем разнообразии ее чудной жизни — этот вверенный нам рай. Мы всюду должны вносить в пего свою любовь, лелеять его, трудиться над ним, жить его ростом и преуспеянием… Внесенная нами в него любовь не пропадет бесследно. Когда будет обновление мира, когда будет повое небо и новая земля (2 Пет. 3:13), когда все живущее на земле облечется нетленной вечной красотой и войдет в свободу возрожденного человека (Рим. 8:21), — тогда мы увидим и свою долю участия во всем этом, своею любовью сольемся с той струей любви, которую внесли в природу в ее настоящем состоянии, и будем в блаженстве восхвалять Бога вместе с теми лилиями и горлицами, которых так любили здесь и за которыми так ухаживали… Земля прейдет в своей грубой материальности, но ее формы жизни, отражающие вечную красоту Бога, останутся, чтобы в своем обновленном расцвете еще громче и гармоничнее славить Господа и услаждать наши духовные очи и сердца… Любя природу, мы любим не временное, не преходящее, не тленное, а вечное, данное нам Богом в наш удел навсегда, с чем мы связаны неразрывными узами одной и той же творческой любящей руки (Быт. 1:26-28, Мф. 5:5). Природа — это та обетованная земля, в которую мы войдем владыками с победителем Иисусом. Теперь мы должны только завоевывать ее своею любовью и своими трудами над ее хранением и развитием. Мы должны воевать со всеми ее врагами, со всеми теми хищниками, которое смотрят па прекрасный мир Божий как на предмет временной наживы и удовлетворения низким корыстным расчетам и немилосердно грабят ее богатства, разрушают ее красоту, обращают ее в место служения мерзким и гнусным идолам Маммоны и Астарты… мы должны видеть в себе вечных обладателей возлюбленной Богом и обещанной нам земли; она будет тем раем, куда мы войдем воскресшими и обновленными, как Ангелы Божии, брачным чертогом, живым, одухотворенным и преображенным, где будет непрестанная радость Христа, веселящегося о Церкви, и Церкви, славословящей Христа и отдавшейся Ему (Откр. 21:1-4). Не будем забывать нашего высокого жребия на земле: мы не случайные торговцы, тем более — не временные хищные наездники на ней, а ее вечные обладатели, возделыватели и хранители ее вечной красоты, ее рая, который откроется нам с пришествием Христа Спасителя. Мы должны оплакивать поругание этого рая современными язычниками и с великой любовью защищать и отвоевывать его своею любовью и царственно-отеческой заботливостью… (Откр. 11:15-18).

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Соломон во всей славе своей. При всем богатстве своем, при всей пышности своей и великолепии цар­ском (ср.: 2 Пар. 9:15 и далее) Соломон не одевался так прекрасно, как эти дикие полевые лилии, не­жные, чистые, разнообразные, «ибо такое же разли­чие находится между одеждами и цветами, какое между истиной и ложью» (Златоуст).

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Искусство хотя подражает природе, но никогда не превышает красоту оной. Какой бы живописец изобразил, или белильщик убелил, или красильщик начертал одеждустолько светло, как крин? Славен и знаменит был Соломон премудростию своею и богатством: и возвеличился Соломон паче всех царей земных богатством и мудростию (2 Пар. 9:22). Любил он одеяние белое, яко знак непорочности, и желал, чтобы белую одежду носили всегда люди: во всяко время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9:8; Иосиф. кн. 8, глава 2). Сказывают, что он одевался в одеяние белое: но одеяние свое убелил ли когда так, как крин? Ни премудрость его изобрела средства, ни богатство доставило ему способ к составлению таковыя и толикия белизны. Красота крина превзошла всю славу Соломона. Малейшему естественному творению уступил премудрейший паче всех человеков. И праведно: ибо творения естественныя суть дела Божия, а искусственныя — строение человеческое. Показав убо Господь славу Соломонову низшею красоты кринов, выводит потом и обличение, говоря: ст. 30 Аще же сено сельное днесь сущее и утре в пещь вметаемо, Бог тако одевает: не мною ли паче вас, маловерии?

Источник

Толкование на Евангелие от Матфея в неделю третью (Мф. 6:22-33)

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Сначала Господь указал на птиц, дабы устыдить тех, кто излишне заботится о пище. А теперь указывает на еще более низкие Божии творения, на полевые цветы, дабы устыдить тех, кто излишне заботится об одежде. Но почему Господь указывает именно на лилии, а не на какие-либо иные цветы, кои Бог облек не в меньшую красоту? Во-первых, потому что лилии выделяются среди всех прочих полевых цветов своею белизной, символизирующей чистоту. Тайновидец Иоанн видел на небесах Сына Божия как белого Агнца и великое множество людей, праведников, стоящих пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах (Откр. 7:9–15). И во-вторых, потому что желал Господь сравнить красоту цветка сего с царем Соломоном, о котором говорится, что он охотнее всего облекался в белые одеяния. С Соломоном же Господь сравнивает лилии потому, что Соломон был богатейшим и славнейшим царем древности. И этот премудрый и богатый царь, несмотря на все свои заботы и труды одеться как можно красивее, не мог одеться так, как Господь может одеть и бессловесную траву в поле.

Источник

святитель Николай Сербский. Беседы. Неделя третья по Пятидесятнице. Евангелие о чистоте ума.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Но ограничивая чрезмерную и беспокойную заботливость об удовлетворении житейских потребностей, Господь не воспретил трудиться и работать для приобретения пропитания и одежды, как изъясняет святой Отец: «сказав: не сеют, Христос возбранил не сеяние, но излишнюю заботу о пище, а также словами: не труждаются, ни прядут, запретил не самое занятие, но излишнее попечение об одежде» (свт. Иоанн Златоуст).

Исключительные заботы о пище, питии, одежде, с пренебрежением других важнейших обязанностей в отношении кдуховной стороне человеческой природы, не соответствуют горнему и небесному призванию учеников Евангелия: они приличны скорее язычникам, которые «весь труд свой ограничивают настоящею жизнью, нимало не рассуждают о будущности и не мыслят о небесах» (свт. Иоанн Златоуст). Притом, какой отец не захочет доставить необходимого своим детям? А христиане имеют Отца Небесного, Который знает нужды их даже прежде прошения (Мф. 6:8), – и подает им все потребное.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга вторая, испр. и доп. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -255, 1 с - С. 61-62

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

О славе Соломона см. 2 Пар. 9:15 и след. Человеческие украшения все несовершенны сравнительно с природными. Человек до настоящего времени не мог превзойти природы в устройстве различных красот. Способы делать украшения совершенно естественными до настоящего времени еще не найдены.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

НО ГОВОРЮ ВАМ, ЧТО И СОЛОМОН, этот славнейший и богатейший из царей древности, ВО ВСЕЙ СЛАВЕ СВОЕЙ НЕ ОДЕВАЛСЯ - во всем своем истинно царском величии не одевался так великолепно и роскошно, - ТАК, КАК ВСЯКАЯ ИЗ НИХ, как один из этих нежных, чистых, столь разнообразных цветков... "Если же, - говорит святитель Златоуст, - даже этот мудрейший царь не мог сравниться красотой одежд с полевым цветком, то тебе ли превзойти когда-либо их красоту? Между одеждами и цветами такая же разница, как между истиной и ложью". Как бы искусно ни были раскрашены одежды, все же это - только мертвая подделка человеческого искусства под природу, а не сама живая природа - дело рук премудрого Творца. "Разве у царя Соломона не было златотканых одежд, драгоценными жемчугами и самоцветными камнями украшенных? - размышляет святитель Димитрий Ростовский. - Кажется, как можно сравнить бедный полевой цветок с богатым царем Соломоном? Соломон - в царской порфире, а цветок - в своих листочках; Соломон - в царских палатах, а цветок - на поле, ветром колеблемый; Соломон - на престоле, а цветок - низко на земле; к Соломону никто не смеет подойти, а цветок всякий топчет ногами; Соломон царствует во славе своей много лет, а цветок - день, два, иногда неделю цветет"... Почему же Господь наш поставляет цветок полевой выше всей славы Соломоновой? Да потому, что Соломон, хотя имел и много всяких богатств, златотканых одежд, драгоценных царских украшений, однако же, все это имел не от природы своей, а приобрел со стороны; он родился таким же нагим, как и прочие люди; а цветок ни от кого своей красоты не заимствует, ни у кого ничего не берет, но все, что имеет, у него - собственное, природное, Богом ему данное, а потому он богаче, и прекраснее, и славнее самого царя Соломона.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Показывает также, что хотя бы и много заботился, однако ты не сможешь украсить себя подобно кринам, ибо мудрейший и изнеженный Соломон за все время своего царствования не мог надеть на себя что-либо подобное.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Сколько бесплодны заботы наши о пище, столько же суетны попечения наши об одежде. Спаситель, обличая маловерие наше, от которого они происходят, указует нам на полевые цветы, вещи столь малыя и ничтожныя, каково есть сено, по негодности своей к употреблению в пещь вметаемое; но которыя Бог так прекрасно одевает, как и Соломон, великолепием своим превосходивший всех царей земных, никогда не облачался.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 29-29

Что такое одежда? В порядке естественном – средство для защищения человеческого тела от разрушительного действия стихий; в порядке нравственности – защита стыдливости: в порядке гражданском – искусственное прикрытие членов тела, приспособленное к отправлению того или другого звания общественного, и вместе отличительный знак званий и степеней в них поставленных. Из сих понятий тотчас можно усмотреть, что попечениями об одежде должны управлять необходимость, скромность, постоянство. Бог некоторым образом освятил то, что есть в одежде простейшегои вместе необходимейшего. И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их (Быт. 3:21). Но чрез сие самое осуждается безрассудная заботливость об украшении тела. Если вещество по наставлению Самого Бога, употребленное для составлена одеяния, была кожа, то для чего некоторые или несчастными, или презренными представляют себе тех, которые носят простой лен и грубую волну? Для чего нам неприятно, если не на нас прядет шелковичный червь, не для нас земля рождает злато и море – перлы? К чему столь детские прихоти? Чего вам лучше и благолепнее той одежды, которую для нас готовить Сам Бог! Р1 бо молено сказать, что Он и для каждого из нас, как для Адама и его жены, творит потребные ризы. В какой стране мира Он предопределяет нам произойти на свет, в той же и производит все, что, по качеству сея страны, потребно для нашего тела; и для снискания того, что необходимо потребно, почти всегда довольно средств влагает в руки наши Его премудрый Промысл. Для чего же мы еще нередко желаем, чтобы одежда наша превышала не только требование необходимости, но и приличие нашего состояния? Для чего мы иногда недовольны нашими украшениями потому только, что оные не похищены у отдаленнейших братии наших? Посмотрите – так премудрость Божия постыжает не только суетные попечения о излишнем, но и о потребном излишнего; посмотрите на полевые цветы, как они растут; не прядут и не трудятся; а вы, маловеры, мучите себя по произволу изыскиваемыми заботами о вашем одеянии, как будто Провидение меньше занимается вами, нежели былием, ныне цветущим, а завтра увядающим; и будто оно забыло произвести близ вас потребное для вас! Если вы, смотря на полевые цветы, не обретаете в себе мудрости пчел, дабы собрать с них тонкий, духовный мед; если зрелище природы не приносит вам наставления, которое бы обратилось в вас в силу и жизнь, – изберите себе другое, высшее зрелище; возвысьте дух «ваш, и воззрите не на образ и тень истины, но на самое лице ее, на красоту несозданную, на цвет совершенства – воззрите, члены тела Христова, на Главу свою, – и всмотритесь пристально, пристанут ли ей любимые ваши украшения. Какая несообразность! Глава в яслях, на соломе, а члены хотят почивать на своих седалищах и утопать в одрах своих! Глава в уничижений в нищете, а члены только и помышляют о богатстве и великолепии! Глава орошается кровавым потом, а члены умащаются и обливаются благовониями! Со Главы падают слезы, а члены жемчуг осеняет! Глава в тернии, а члены в розах! Глава багреет от истекшей крови и смертною объемлется бледностью, а члены лукавым искусством дополняют у себя недостаток естественной живости и, думая сами себе дать красоту, в которой природа им отказала, превращают живой образ человеческий в изображение художественное! Глава то в наготе, то в одежде поругания, а члены любят покоиться под серебряным виссоном, под златым руном, или, вместо наготы Распятого, с презрением стыда и скромности, вымышляют себе одежду которая бы не столько покрывала, как обнажала! Но неужели все должны отвергнуть всякое благолепие и облечься в рубища! Нет, совопросники, мудрые еже творити злая, благо же творити не познавшие (Иер. 4:22)! Никто сего не требует. Божественный Учитель наш обличает только попечения об одежде, и особенно излишние, суетные, пристрастные. О одежди что печетеся? Впрочем известно, что и Сам Он (без сомнения, дабы не лишить утешения и награды людей, служивших Его телесным потребностям) носил драгоценный нешвейный хитон, который пожалели раздрать разделявшие ризы Его. Есть род и степень благодеяния и даже великолепия в одежде, который назначает не пристрастие, но благоприличие, не суетность, но состояние, не тщеславие, но долг и обязанность. Но попечения без конца, пышность без меры, расточение без цели, ежедневные перемены уборов потому только, что есть люди, которые имеют низость заниматься изобретениями сего рода, и что слишком много таких, которые имеют рабскую низость подралжать сим детским изобретениям – невероятная безрассудность! Безрассудность тем более нелепая, что, без сомнения, многие виновные в ней признают ее, и однако не престают вновь делаться виновными в ней! И пусть бы оставалась она безрассудностью: бедственно то, что ею порождаются и питаются беззакония. Посмотрим, например, как иногда на торжище без внимания проходят мимо нищего, просящего мелкой монеты на хлеб насущный, и тысячи отдают за ненужное украшение. Кто дерзнет сказать, что тут не нарушена любовь к ближнему? Кто же не видит из этого и многих других примеров, как легко извиняемая миром суетность может сделать человека повинным пред обеими скрижалями закона Божия?

Источник

"Слова и речи", том I. 13. СЛОВО в неделю третию по пятдесятнице
Preloader