Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 33. Толкования стиха

Не грех клясться истинно; но поелику тяжко грешит тот, кто клянется ложно, тот, кто вовсе не клянется, тот не подвергается опасности ложной клятвы; а кто клянется, хотя бы то и истинно, тот подвергается опаснос­ти и ложной клятвы. Посему Господь наш Иисус Христос, запрещая вся­кую клятву, хотел чрез это устранить от тебя и самую опасность, чтобы тебе не преткнуться на пути скользком и не пасть. Однако Господь все же клялся, скажешь ты. Тот может клясться без всякого опасения, кто не под­лежит опасности погрешить. Пусть тебя не соблазняет то, что Господь клялся; потому что один только Бог и может клясться. Ты, когда клянешь­ся, что делаешь? Призываешь Бога во свидетели. Ты — Его; а Он — Самого Себя. Но ты как человек во многом можешь ошибаться и потому часто можешь свидетельствоваться истиною во лжи. Человек иногда как бы по­неволе делается клятвопреступником, принимая за несомненную истину то, в чем клянется, хотя мнимая его истина может оказаться ложью.. Впро­чем, грех клятвы в сем случае не так еще велик, как в том, когда человек клянется во лжи по сознанию, то есть когда уверен в том, что он клянется ложно. Итак, много лучше поступает и от этого греха во всяком случае безопаснее тот, кто, по заповеди Спасителя, вовсе не клянется. *** Если же кто побудит тебя к клятве, думая, будто тем удовлетворит себе, когда ты клятвою подтвердишь, что не сделал того, в чем он тебя подозревает; то ты, дав клятву для устранения худого подозрения, не так согрешишь, как тот, кто понудил тебя. Ибо Господь сказал: буди слово ваше: ей, ей; ни, ни; лишние же сею от неприязни есть (Мф. 5:37). Говоря о клятве, Он хотел научить нас, что самая клятва бывает от неприязни. Если ты принужден другим к клятве, то она от его неприязни, а не от твоей. Можно сказать, что это порок всего рода человеческого, то есть это бывает оттого, что мы не можем видеть сердец наших. Ибо, если бы мы видели сердца, то кому клялись бы? Кто заставлял бы нас клясться, если бы видны были и мысли другого? Напишите в сердцах ваших, что скажу вам. Тот, кто понудил другого к клятве, зная, что он поклянется ложно, хуже человекоубийцы. Ибо человекоубийца убивает тело, а тот душу, даже две души, – и того, кого понудил клясться, и свою. Ты уверен в истине того, что утверждаешь, и в ложности того, что говорит другой; и как понуждаешь его клясться? Вот он клянется, вот согрешает ложною клятвою, вот погибает; какая тебе от того польза? Нет, ты и сам погиб, потому что захотел удовлетворить себя погибелью брата. Берегитесь ложной клятвы, берегитесь и клятвы безрассудной. А всего лучше избежите и того и другого зла, если удалите от себя привычку клясться.

Ветхозаветный закон запрещает употреблять клятву именем Божьим в делах пустых, тем более, во лжи. Третья заповедь закона Божья запрещает упоминание имени Божья всуе, запрещает всякое легкомысленное отношение к клятве именем Божьим.

Паки слышасте, яко речено быстъ древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Надо признаться, что мы в этом отношении, к сожалению, живем по Ветхому Завету. Когда мы употребляем клятвы? Тогда, когда нас могут подозревать во лжи. А в наше время уже и клятвам не верят, обязательно составляют письменные договоры. Люди совершенно перестали доверять друг другу И для этого, к сожалению, есть основания. Мы все изолгались, даже христиане считают, что нет ничего зазорного в том, чтобы в разговоре употребить ложь — так сказать, в мелочи. Итак, клятва появилась тогда, когда стала умножаться лживость. Поэтому, если нет лживости, то не должно быть и клятв. Ветхий Завет требовал исполнения клятв, а Новый Завет говорит, что и клясться не нужно, а делать сразу все как должно.

Вот четвертая заповедь, которую сребролюбцы принимают за самую незначительную. Они не считают честную клятву грехом, без чего не может устоять заповедь закона. Ибо если не запретить клятву, нельзя пресечь нарушения клятвы. Ибо из самой клятвы возникает нарушение клятв. Любой, кто часто клянется, когда-нибудь совершит клятвопреступление. Поэтому Соломон предостерегает: Не приучай уст твоих к клятве, ибо в ней великое несчастье¹. Так же, как человек, имеющий привычку много говорить, однажды обязательно скажет что-нибудь неуместное, кто часто привычно ударяет по рукам, обязательно когда-нибудь ударит понапрасну, так и привыкший легко клясться при удобных обстоятельствах, часто и в других случаях, даже не желая, но верный своей привычке, клянется ложно. Потому что во всем мы поступаем привычным образом, если захотим, конечно, но когда не хотим, то не всегда можем отказаться от привычки. И Соломон наставляет в том, что говорит Бог против клянущихся: Человек, часто клянущийся, не отступит от дома его бич (Сир. 23:11)². Стало быть, если от клянущихся не отступит бич, как же он отойдет от преступающих клятву? Скажи мне, друг, чего ты достигаешь клятвою? Ведь если твой противник верит, что ты клянешься верно, он никогда не заставит тебя клясться; но тогда только заставит, если полагает, что ты нарушишь ее.

"Не преступай клятвы" написано в книге Исход (Исх. 20:7), а "исполняй пред Господом клятвы твои" – в книге Второзакония (Втор. 23:21, 23), но другими словами. И кленися именем Господним. Этим Он повелел, чтобы не клялись ложными богами. Не клясться и не требовать клятвы – это одно и то же. Каким образом ты будешь склонять брата своего к тому, чего сам избегаешь, если ты братолюбив и не любостяжателен. Древний закон говорит: не во лжу кленешися; воздаси же Господеви клятвы твоя. Это Он сказал, внушая клянущемуся страх не нарушать клятвы, так как он знает, что Сам Бог, всеведущий, принимает эту клятву. *** "Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе"¹ написано в книге Исход (Исх. 20:7), а "аще же обещаеши обет Господеви Богу твоему, да не умедлиши воздати его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех: Исходящая на уст твоих сохрани и сотвори, имже образом обещал еси Господеви Богу твоему" – в книге Второзакония (Втор. 23:21, 23), но другими словами. И кленися именем Господним (Втор. 10:20; Втор. 6:13; Иер. 12:16). Этим Он повелел, чтобы не клялись ложными богами (См.: Иер. 5:7). Не клясться и не требовать клятвы – это одно и то же. Каким образом ты будешь склонять брата своего к тому, чего сам избегаешь, если ты братолюбив и не любостяжателен. Древний закон говорит: не во лжу кленешися; воздаси же Господеви клятвы твоя. Это Он сказал, внушая клянущемуся страх не нарушать клятвы, так как он знает, что Сам Бог, всеведущий, принимает эту клятву.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Гооподеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий: ни землею, яко подножие есть ногама Его: ни Иерусалимом, яко град есть великого Царя. Ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единого бела, или черна сотворити. Буди же слово ваше: ей, ей; ни, ни: лишше же сею от диавола есть. Как же осмели­ваемся мы преступать заповеди Сотворившего нас, по слову сказавшего: положиша на небеса уста своя, и язык их прейдено земли (Пс. 72:9)? И ты осме­ливаешься небоязненно отверзать уста свои и пускать слова на небо, про­износя клятвы и хулы? Или не боишься, что огненный серп, виденный про­роком, вселится в доме твоем (Зах. 5:4), пока не истребит тебя в поднебес­ной за то, что на Бога Вседержителя, на Которого не смеют взирать анге­лы, архангелы, херувимы и серафимы, предстоят же Ему со страхом и тре­петом, песнословя страшное, славное и досточтимое имя Его, осмелива­ешься ты отверзать уста, как написано: продерзателе, себе угодницы, славы не трепещут хуляще: идеже ангели крепостию и силою больши суще, не произносят на ся укоризненна суда. Сии же, яко скоти животни, естеством бывше в погибель и тлю, в нихже не разумеют хуляще, во истлении своем истлеют, приемлюще мзду неправедну (2 Пет. 2:10-13)? Ужели ты, будучи человеком, не познаешь сам себя? Или думаешь, что дело сие обратится тебе в доблесть? Нет, ска­зываю тебе; но к пагубе и погибели твоей послужит оно; потому что сквер­нишь ты и души других, став содейственником сатаны. Апостол говорит: учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных поюще в сердце вашем Господеви (Кол. 3:16); и ты вместо сего учишь противному: ху­лам и клятвам; и как себя, так и подражающих твоему неразумению дела­ешь сынами геенны; потому что горечью наполнил ты те уста, которые создал Бог на славословие Его. Перестань, наконец, человек; чтобы это самое слово, которым пренебрегаешь ты, не сделалось пламенем в устах твоих и не сожгло языка твоего. Если человек, быв в ссоре с другим челове­ком, и по заключении мира стыдится встретиться с ним; то как же ты, ко­торый сегодня в мире, а завтра предстанешь судилищу Его, осмеливаешься выговорить такие слова и не боишься, что может сойти с неба огонь и по­жрать тебя за то, что отверзаешь уста на Вседержителя? И в мысли не дер­жишь, что внезапно может разверзнуться под тобою земля и поглотить тебя? Не обманывайся, человек; ибо невозможно избегнуть из рук Создав­шего нас. Послушай того, кто говорит: хуляще: иже воздадят слово Богу, имею­щему судити живых и мертвых (1 Пет. 4:4-5). Долго ли будем прогневлять Того, Кто даровал нам столько благ, Кто, взяв перст от земли, создал чело­века и вдунул в него дыхание жизни, Кто все покорил под ноги его; Кто спящих нас охраняет, восстающих от сна покрывает, алчущих питает, на­гих одевает, малодушествующих утешает, вразумляет и милует, Кто и Еди­нородного Сына Своего предал за жизнь всех, между тем как мы за благо­деяние Его приносим терния и волчцы, годные только на сожжение?

Запрещение клятвы относится ко лжи и неисполнение обетов. Приведённыя места (Лев. 19:12; Втор. 23:21) указывают именно на такия клятвы. Чтобы избежать суда за нарушение клятвы, Иудеи прибегали к хитрости, призывая не имя Божие, а некоторые священные и дорогие предметы; но понятно, что это был обман самих себя и для глаз малопонимающих. Иисус Христос указывает, что и в этих клятвах лежит имя Божие и, следовательно, они клятвопреступники. Если же они хотят клятвою подтвердить истину слов, то для этого достаточно сказать да или нет. Клятва же не запрещается в случае необходимости. Последняя уступка отличает учение Иисуса Христа от учения ессеев, которые запрещали клятву во всех случаях.

В одной из следующих речей Спаситель изъясняет это место полнее, говоря, что Моисей повелел давать разводную запись по причине жестокосердия супругов, т. е. не раздорам делая уступку, а предупреждая человекоубийство. Действительно, ведь лучше стать хотя бы и в прискорбное разногласие и разойтись, чем вследствие ненависти пролить кровь.

Закон наложил наказание за клятво-преступление, чтобы благоговение перед таинством клятвы сдерживало попытки нарушить его и, в то же время, чтобы грубый и кичливый народ имел частое напоминание о своем Боге благодаря клятве. Но вера упразднила обычай клятвы, установив так, чтобы дела нашей жизни совершались в истине, и, уничтожив действие лжи, она предписала нам говорить и слушать в простоте (чтобы было то, что было, и не было того, чего не было, поскольку то, что между «есть» и «нет», открывает место для лжи, и что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:37). Следовательно, живущим в простоте веры не нужен обычай клятвы, ибо для них всегда есть то, что есть, и нет того, чего нет, благодаря чему всякое их слово и дело совершается в истине.

Почему же Христос перешел дальше не к воровству, а к лжесвидетельству, пройдя молчанием заповедь касательно кражи? Потому, что вор иногда и клянется; а кто не клянется и не лжет, тот тем более не захочет воровать. Таким образом данною заповедью Христос ниспровергает и воровство, потому что ложь рождается от воровства. Но что значит: воздаси Господеви клятвы твоя? Это значит, что в клятве ты должен говорить истину: Аз же глаголю вам не клятися всяко.

έπιορκήσεις fut. ind. act. от έπιορκέω ложно клясться, нарушать клятву. άποδώσεις fut. ind. act. от άποδίδωμι воздавать, выполнять обязанности по отношению к кому-л., исполнять клятву (BAGD). όρκους асс. pl. клятвы; pl., даже когда имеется в виду одна клятва (BAGD). Об иудейских взглядах на клятвы см. М, Shebuoth; SB, 1:321-36; также 1QS 5:8; DJG, 577-78; HSB, 361-62.

Ветхозаветный Закон воспрещал употреблять клятву именем Божиим в делах пустых, тем более в уверениях ложных. Третья заповедь Десятословия по двоякому значению еврейского слова шаве, которое значит и не нужный, и ложный, запрещает и суетное употребление имени Божия (по слав. не возмеши имени Господа твоего всуе, Исх. 20:7), и употребление его для лжи. Иисус Христос изъясняет эту заповедь, как запрещение клясться именем Божиим во лжу, а потому она излагается здесь греческим выражением: οὐκ ἐπιορκήσεις. Современные Христу иудеи вследствие означенного запрещения воздерживались от употребления имени Божия при ложных или суетных заверениях, но вместо того клялись небом, землею, Иерусалимом, головою и таким образом без употребления имени Божия клялись и всуе, и во лжу. Это и воспрещает божественный Законодатель Нового Завета, говоря: глаголю вам не клятися всяко ни небом, – ни землею, – ни Иерусалимом... Слово всяко (греч. не следует ни отделять от последующего перечисления, ни переводить в смысле совсем, совершенно, вообще (в важных случаях клятва именем Божиим была употребляема и в Ветхом, и в Новом Завете, см. Рим. 1:9; 2 Кор. 1:23; Флп. 1:8; 1 Фес. 2:5, 10; Откр. 10:6), но, соединяя это речение с примерами клятвы, должно принимать слова Господа в таком смысле, как если бы сказано было: небом, землею, Иерусалимом во всяком случае не клянитесь. Те, которые на основании этого места отвергают клятву или присягу, разумеют греческое слово σ῞λως в смысле вообще. Не далеко от сего и вовсе, стоящее в русском переводе Евангелия. ό᾿λως употребляется в Нов. Завете три раза: 1) в 1 Кор. 5:1, где оно значит: как бы то ни было, не зависимо от того, т. е. от того, чего хотят коринфяне, и с чем придет к ним апостол, см. Мф. 4:21. 2) в том же послании, в Мф. 6:7, это слово означает или тоже самое, или, может быть, во всяком случае, и без того; наконец, 3) в том же послании, в Мф. 15:20, находится изречение: εὶ ὅλως vεκροἱ οὐχ ἐγείρονται, τί και βαπτίζονταις это значит: что и креститься, если мертвые не востают во всяком случае? т. е. ни крещенные, ни некрещенные? Ни в одном из этих мест ὅλως не значит ни во все, ни вообще. Оно означает как бы то ни было, независимо от того. При этом говорящий оставляет один вопрос открытым и обращается к другому, или оставляет достоверность одного положения без дальнейшего разъяснения, а вместо того устанавливает достоверность другого. Так и здесь, Мф. 5:33. „Что запрещено древним, то пусть и будет запрещено; но, независимо от того (как бы то ни было), не клянитесь ни небом, ни землею», или, „ни небом, ни землею во всяком случае не клянитесь». Таков смысл изречений Господа о клятве. Таким образом, Христос оставляет пребывать третью заповедь Десятословия, которая хотя воспрещает нарушение или напрасное употребление клятвы, однако не воспрещает самой клятвы, т. е. призывания Бога во свидетеля наших обещаний и в помощника при их исполнении. Но Он безусловно воспрещает клятвы небом, землею, Иерусалимом, головою. Почему? «Люди клянутся высшим“, говорит Апостол (Евр. 6:16): посему и означенными предметами евреи клялись, как такими, которые близки к Божеству и особенно драгоценны человеку. Господь, утверждает этот взгляд, говоря, что небо есть престол Божий, земля – подножие, Иерусалим – град великого Царя, т. е. на небе, на земле, в Иерусалиме обнаруживается особенное присутствие Божества, выражается совершенство и владычество Его (34–35). Даже и наша голова, хотя и кажется принадлежащей нам, однако всецело находится во власти Божией и составляет предмет особого попечения Божия. Все эти предметы суть драгоценные благочестивому человеку образы божественного величия и божественной благости. А между тем клятвы этими предметами придуманы и употребляемы были единственно для тех случаев, когда страшились и избегали клясться именем Божиим, употребляемы были единственно для ложных или суетных уверений. В этом случае фарисейское лицемерие устроило как бы обход третьей заповеди Десятословия: имя Божие не употреблялось всуе и во лжу: вместо того для суетной и ложной клятвы призывались небо, земля, Иерусалим... Этот фарисейский обход разоблачается и обличается Господом в обличительной речи против книжников и фарисеев, Мф. 23:20–22; в нагорной беседе клятвы небом и землей, как создание фарисейского лукавства (Мф. 23:37) запрещаются безусловно. Ст. 37. Буди же слово ваше: ей, ни, ни. Вместо клятв, о которых только что сказано, Господь заповедует употреблять усиленное утверждение или такое же отрицание и присоединяет, что сверх сего употребляемые пустые клятвы внушаются лукавым, т. е. диаволом.

Честность, а не клятвы Чтобы подтвердить истинность своих слов, люди клянутся чем угодно, но не именем Бога. Они объясняют это тем, что если бы они нарушили такую клятву, то, по крайней мере, не опорочили бы имя Божье. В концеконцов раввины сочли необходимым определить, какие клятвы действительно являются обязывающими. Иисус говорит, что все, чем клянутся люди, принадлежит Богу, и требует, чтобы они просто были верны своему слову. В своих доводах Иисус опирается на Писание, в частности, на Ис. 66:1, где говорится, что небо — это престол Божий, а земля — подножие Его ног. У палестинских евреев преобладали черные или темные волосы (не считая седины в старости); ст. 36 воспринимался как указание на то, что старение подвластно Богу. Иисус здесь более строго придерживается буквы закона, не нарушая его духа (Втор. 23:21-23; Еккл. 5:5). Возможно, ессеи также избегали всяких клятв после единственной клятвы, данной при вступлении в секту.

Если бы не было греха на земле, то не было бы и лжи, не было бы и подозрения во лжи, а потому не нужна была бы никакая клятва. Но люди грешили, стали лгать и обманывать друг друга. А где возможен обман, там законно и подозрение. Чем же люди могли удостоверить истину своих обещаний, когда это было необходимо? Какой силой заставить их свято и честно исполнять свои обещания? Осталось одно: связать их совесть страхом суда Божия. И вот, когда это необходимо, человек ставит себя перед лицом всемогущего Бога и как бы так говорит ближнему: “ты можешь не верить мне, потому что я такой же грешник, как и ты. Но и надо мной, и над тобой есть Бог всевидящий, всемогущий и правосудный. Пусть Он будет свидетелем и споручником моего обещания. Я призываю Его страшное имя, я молю Его, чтобы помог мне исполнить мое слово и не щадил меня, если я не сдержу его. Поверь Богу — Судии праведному, что я буду верен своему обещанию!” Так произошла клятва именем Божиим. “Люди, говорит св. ап. Павел (Евр. 6:16), клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.” Этой клятвой клялись св. патриархи: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, клялся царь Давид и другие ветхозаветные праведники. Если бы такая клятва была делом грешным, то святые никогда бы не произносили никаких клятв. Благоговейное клятвенное призывание Имени Божия есть, в сущности, та же молитва: это вопль души грешной к Богу всемогущему, чтобы Он укрепил ее — слабую, исполнить доброе обещание во славу Его святого Имени, чтобы устранить препятствия, какие всегда встречаются в добром деле. Это жалоба, которую грешник приносит Богу на свою же греховность: “вот, Господи, до чего довел себя своими грехами: ближний мой не верит мне... Будь же Ты, Всемогущий, посредником между нами и свидетелем моего обещания!” И Господь не только дозволил, но и Сам, снисходя к немощи человеческой, Своим Божественным примером освятил клятву: “Мною клянусь,” говорит Он Аврааму (Быт. 22:16). “Клялся Давиду, рабу Моему,” говорит Он о другой подобной Своей клятве (Пс. 88:4). “Бог, — говорит ап. Павел, — желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву” (Евр. 7:17). Таким образом, страшное Имя Божие есть непостижимая и всемогущая сила Божия, благословляющая верных и карающая неверных слову клятвы. Так свято клятвенное призывание Имени Божия. Но что было свято в Ветхом Завете, то может ли быть грешным делом в Новом Завете? Христос Спаситель Сам говорит о Себе, что Он пришел не нарушить, не отменить святые заповеди Ветхого Завета, а яснее раскрыть их духовный смысл, который был затемнен иудейскими толкованиями. Ветхозаветная заповедь гласила: “Господа Бога твоего бойся, и Ему единому служи, и к Нему прилепись, и Его Именем клянись. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего” (Втор. 6:13; Лев. 19:12). Кто клянется легкомысленно, или же нарушает законно данную клятву, тот показывает, что он не верует в Бога: он кощунствует и тем страшно бесчестит Имя Божие. А кто клянется сим Именем Божиим с благоговением, и свято хранит данную клятву, тот прославляет Имя Божие, исповедует Божие всеведение, всемогущество и правосудие. За то и сам он достоин похвалы, ибо он “заграждает уста, говорящих неправду” (Пс. 62:12). Клятва учит человека смирению перед Богом и страху Божию. Многие немощные совестью только ей и удерживаются от греха, и если бы Спаситель отменил клятву совершенно, то это повело бы только к разнузданности людских нравов, а Христос в Своем новозаветном Божественном законодательстве ведет людей к совершенству. Вот почему еще прор. Исаия торжественно провозгласил, что в царстве Христовом нареченное новым именем (христиане) “будут клясться Господом Саваофом Богом истины” (Ис. 19:18; 65:16). И действительно: апостол Павел свидетельствует, что первые христиане клялись Именем Божиим, и сам он нередко призывает Бога в свидетельство своих слов. А Евангелист Иоанн Богослов видел в откровении Ангела, который поднял руку свою к небу “и клялся Живущим во веки веков” (10:5-6). Наконец, и Сам Христос Спаситель не отказался (говоря по нашему) принять присягу, когда первосвященник Каиафа на суде сказал Ему: “Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?” и Он немедленно отвечал именно так, как требовал тогдашний еврейский закон: “ты сказал,” то есть: да, верно, истинно так. Евреи понимали заповедь Божию, воспрещающую ложную клятву слишком буквально: самое Имя Божие (Иегова) они чтили так свято, что в житейских разговорах боялись его произносить; но все же ложь и обман заставляли их прибегать ко клятвам, и вот их книжники придумали множество самочинных клятв, в которых Имя Божие совсем не упоминалось: употребляя их, думали, что они не нарушают заповеди Божией о клятве. До чего доходила привычка к такой неразумной клятве, показывает пример Ирода, который поклялся плясунье отдать полцарства за ее искусство. Но все сотворено Богом, следовательно: кто клянется творением, то клянется Самим Сотворившим. Вот почему Христос Спаситель не приводит прямой заповеди: “Именем Его клянись,” а указывает на другую заповедь — собственно о ложной клятве.

Это не буквальное повторение заповедей Закона Моисеева, заключающихся в Лев. 19:12 и Втор. 23:21—23: не клянитесь именем Моим во лжи. Если дашь обет Иегове, Богу твоему, немедленно исполни его. Слова Христовы, очевидно, выражают то же, что и буква Закона: Не клянись во лжи, клянись в удостоверение истины, и если поклялся, не преступай клятвы. Немедленно исполни, то есть «в клятве ты должен говорить истину» (Златоуст) и исполняй то, что обещал с клятвой. Клятва есть торжественное удостоверение именем Божиим истинности сказанного, причем само собою предполагается, что Бог взыщет с клянущегося, если он клянется в удостоверение неправды, так как клятвой во лжи хулится имя Божие. Иудеи с течением времени приняли за обычай, избегая клятвы именем Божиим, клясться разными предметами, например небом, землею, Иерусалимом, храмом (Феофилакт, Златоуст), и этих клятв не считали непреложно обязательными, то есть позволяли себе ими клясться во лжи, не нарушая по видимости буквы Закона.

Заповедь изложена в Лев. 19:12; Чис. 30:3; Втор. 23:21, 23. И здесь опять Спаситель передает кратко только сущность ветхозаветного закона. В Лев. 19:12 запрещается не вообще всякая клятва, а только ложная. Перевод LXX почти согласен с еврейским текстом. В последних двух указанных местах говорится об обетах. Русский и латинский переводы: «не переступай клятвы»; Вульг. non perjurabis, неточны; слав: «не во лжу кленешися»; в евр. Лев. 19:12 прибавлено к слову «не клянись» лашакер — для лжи, что выражается греч. глаголом epiorkew, который, в отличие от простого orkew, значит клянусь ложно. Поэтому смысл слов Спасителя, по-видимому таков: не клянись ложно, а когда клянешься (не ложно), то исполняй пред Господом (слав. точнее: «воздаси же Господеви») клятвы твои. Так приблизительно Златоуст: «что значит исполняй пред Господом клятвы твои? Это значит: когда клянешься, ты должен говорить истину (alhqeuseij omnuj)». О клятвопреступлении здесь речи нет.

Если бы не было греха на земле, то не было бы и лжи, не было бы и подозрения во лжи, а потому не нужна была бы никакая клятва. Но люди согрешили, стали лгать и обманывать друг друга. А где возможен обман, там законно и подозрение. Чем же люди могли удостоверить истину своих обещаний, когда это было необходимо? Какой силой можно заставить их свято и честно исполнять свои обещания? Осталось одно: связать их совесть страхом суда Божия. И вот, когда это необходимо, человек ставит себя перед лицом всемогущего Бога и как бы так говорит ближнему: "Ты можешь не верить мне, потому что и я такой же грешник, как и ты. Но и надо мною, и над тобою есть Бог всевидящий, всемогущий и правосудный. Пусть Он будет свидетелем и споручником моего обещания. Я призываю Его страшное имя, я молю Его, чтобы помог мне исполнить слово мое и не щадил меня, если я не сдержу его. Поверь Богу – Судии праведному, что я буду верен своему обещанию!" Так произошла клятва именем Божиим. Люди, – говорит святой апостол Павел (Евр. 6:16), – клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Этой клятвой клялись святые патриархи: Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, клялся царь Давид и другие ветхозаветные праведники. Если бы такая клятва была делом грешным, то святые никогда не произносили бы никаких клятв. Благоговейное клятвенное призывание имени Божия есть, в сущности, та же молитва: это вопль души грешной к Богу всемогущему, чтобы Он укрепил ее, слабую, исполнить доброе обещание во славу Его же святого имени, чтобы устранил препятствия, какие всегда встречаются в добром деле. Это – жалоба, которую грешник приносит Богу на свою же греховность: "Вот, Господи, до чего я довел себя своими грехами: ближний мой не верит мне... Будь же Ты, Всемогущий, посредником между нами и свидетелем моего обещания!" И Господь не только дозволил, но и Сам, снисходя к немощи человеческой, Своим Божественным примером освятил клятву: Мною клянусь – говорит Он Аврааму (Быт. 22:16). Клялся Давиду, рабу Моему – говорит Он о другой подобной клятве Своей (Пс. 88:4). Посему и Бог, – говорит святой апостол Павел, – желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:17). Таким образом, страшное имя Божие есть непостижимая и всемогущая сила Божия, благословляющая верных и карающая неверных слову клятвы. Так свято клятвенное призывание имени Божия. Но что свято было в Ветхом Завете, то может ли быть грешным делом в Новом Завете? Христос Спаситель Сам говорит о Себе, что Он пришел не нарушить, не отменить святые заповеди Ветхого Завета, а яснее раскрыть их духовный смысл, который был затемнен иудейскими толкованиями. Ветхозаветная заповедь гласила: Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись. Не клянитесь именем Моим во лжи, и не безчести имени Бога твоего (Втор. 6:13; Лев. 19:12). Кто клянется легкомысленно, или же нарушает законно данную клятву, тот показывает, что он не верует в Бога; он кощунствует и тем страшно безчестит имя Божие. А кто клянется именем Божиим с благоговением, и свято хранит данную клятву, тот прославляет имя Божие, исповедует Божие всеведение, всемогущество и правосудие. За это и сам он достоин похвалы, ибо он заграждает уста говорящих неправду (Пс. 62:12). Клятва учит человека смирению перед Богом и страху Божию. Многие, немощные совестью, только ей и удерживаются от греха, и если бы Спаситель совершенно отменил клятву, то это повело бы только к разнузданности нравов людских, а Христос в Своем новозаветном Божественном законодательстве ведет людей к совершенству. Вот почему еще пророк Исайя торжественно предвозвестил, что в Царстве Христовом нареченные новым именем (христиане) будут клясться Господом Саваофом... Богом истины (Ис. 19:18; Ис. 65:16). И действительно, апостол Павел свидетельствует, что первые христиане клялись именем Божиим, и сам он нередко призывает Бога в свидетельство своих слов. А евангелист Иоанн Богослов видел в Откровении Ангела, который поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков (Откр. 10:5-6). Наконец, и Сам Христос Спаситель не отказался, говоря по-нашему, принять присягу, когда первосвященник Каиафа на суде сказал Ему: "Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?" и Он немедленно отвечал именно так, как требовал тогдашний еврейский закон: ты сказал, т.е. да, верно, истинно так. Евреи понимали заповедь Божию, воспрещавшую ложную клятву, слишком буквально: самое имя Божие (Иегова) они чтили так свято, что в житейских разговорах боялись произносить его; но все же ложь и обман заставляли их прибегать к клятвам, и вот их книжники придумали множество самочинных клятв, в которых имя Божие совсем не упоминалось; употребляя их, думали, что они не нарушают заповеди Божией о клятве. До чего доходила привычка к такой неразумной клятве, показывает пример Ирода, который поклялся плясунье отдать полцарства за ее искусство. Но все сотворено Богом, следовательно, кто клянется творением, тот клянется Самим Сотворившим. Вот почему Христос Спаситель не приводит прямой заповеди: Именем Его клянись, а указывает на другую заповедь – собственно о ложной клятве. ЕЩЕ СЛЫШАЛИ ВЫ, – говорит Он, – ЧТО СКАЗАНО ДРЕВНИМ: НЕ ПРЕСТУПАЙ КЛЯТВЫ, клянись только во удостоверение истины, НО, если поклялся, – ИСПОЛНЯЙ ПРЕД ГОСПОДОМ КЛЯТВЫ ТВОИ. Зная фарисейские лжетолкования этой заповеди, Он решительно запрещает все выдуманные ими клятвы:

То есть, когда клянешься, будь правдив.

Паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя; то есть, не нарушай клятвы, но исполняй, в чем клялся пред Господом.