Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 11. Толкования стиха

После того как Он сказал, что необходимо претерпеть гонения, словно кто-то отвечал Богу: «Господи, а что если бы мы претерпели не гонения ради Тебя или Твоей правды, а поношение и хулу от нечестивых людей?» Блаженны вы, говорит, будете, не только, когда будут гнать вас, но и когда будут поносить вас люди Лк. 6:12. Вот, есть много людей, которые из-за Бога стали нам враждебны, но они не преследуют нас открыто, возможно, потому, что не могут; но, ходя повсюду, они злословят нас и говорят про нас оскорбительные вещи. Блаженны вы, когда будут поносить вас и всячески неправедно злословить за Меня. Но как верно то, что подавший нам чашу воды не потеряет своей награды Мф. 10:42, так и то, что если кто хоть малейшим словом нанесет нам обиду, наша душа не останется без награды.

О ДЕВЯТОЙ ЗАПОВДИ БЛАЖЕНСТВА * Как выразить по-русски 9-ю Христову Заповедь (Мф. 5:11, 12)? Блаженны вы, когда станут поносить вас, и изгонять, и произнесут любое злословие с клеветою на вас — из за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, ибо велико будет воздаяние вам на небесах. В изложении же св. евангелиста Луки добавлены слова Господа: когда возненавидят вас люди и отлучать вас от общения, и опозорят, и разславят ваше имя, как безчестное, — из за Сына Человеческаго (Лк. 6:22). Подвиг Иисуса Христа и Его учение открыли для каждаго христианина пресветлую радость спасения, а всему христианству — блаженное духовное будущее. Но, приготовляя к блаженству Своих последователей, Господь предупредил их о том, что их ждет на пути следования по Его стопам. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел» (Ин. 15:18). * В каком значении Священное Писание употребляет слово мир? В двух различных значениях: 1) Мир — это все человечество, за которое страдал на Кресте Господь Искупитель; например: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17). 2) Словом мир Писание называет ту часть человечества, которая, узнав Евангелие, осталась глухою к нему; это — люди, которые ограничили свое бытие соблазнами земной жизни, утратили чувство вечности, не дорожат обетами блаженства и живут вне воли Божией; напр.: «Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4). Слово Божие признало праведным называть словом мир все человечество, потому что его большинство живет без Христа. Продолжение же жизни этого грешнаго мира зависит только от присутствия в нем Богоугодно живущих праведников. «И оправдана премудрость» немногими «чадами ея» (Мф. 11:19). * Откуда же происходит эта неукротимая вражда против Сына Божия и против тех, кто безповоротно уверовали в Него? Причина вражды в глубоком различии понимания смысла жизни. В благостной Христовой проповеди есть слова укоризны миру за его злыя дела. Вторая причина — зависть к людям, которые нашли в себе силу для духовнаго преуспеяния, что христиан и отличает от «мира». Так и фарисеи завидовали Господу, покорявшему иудеев проповедью Новаго Завета. «Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидить, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадет. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их были злы» (Ин. 3:19). «Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин. 12:19). Итак человечество разделило себя на: а) исповедующих веру в Бога словом и делом и — б) мир, безразличное к Богу множество, враждующее против всякаго провозвестника слова Божия (3 Цар. 20, Ис. 53, Дан. 9; и с другой стороны — Пс. 68, Иер. 21, Евр. 11:37. Эти главы показывают два противоположныя устремления духа). * Кто были преследователями веры в Бога и истребителями православных христиан? Власти; часто целиком само государство; законодатели, отпавшие от Церкви; народ, увлеченный лжемнениями; исповедующие иную религию; тайныя мистико-политическия общества; отрицатели Бога. В I-м столетии гонения исходили от евреев по чисто религиозной причине — за отпадение христиан от иудаизма. Римляне запретили христианство по причине христианскаго взгляда на нравственность и на личность; после издания противо-христианских законов, они прибегли к массовым казням, что продолжалось от конца I-го века до начала IV-го; это была трехсотлетняя борьба власти, жестокости, истязаний огнем и мечом, — против веры, верности, сверхчеловеческой стойкости и мученичества. В период господства христианской веры после ХV-го века, возобновилась борьба против папизма римской церкви путем высмеивания и тогда же возникло противопоставление христианству идей т. наз. «гуманизма». Открытая ненависть ко Христу прорвалась в годы французской революции в конце ХVII-го века. Затем, постепенное развенчание евангельских воззрений творилось три столетия и достигло апогея в конце XIX века; это умственное движение воодушевлялось научными познаниями того времени. Наконец открытое и всестороннее истребление религии обманом, запретами и кровью воздвигла в России власть коммунистов: с 1918 года они убивали духовенство, оскверняли храмы, запрещали исповедание и проповедь веры. Кроме сотен тысяч умученных до 1943-го года, эта власть овладела церковным управлением, поставив в ряды духовенства обученных разлагателей, создав при этом декоративные церковные центры для обманнаго показа иностранцам якобы сохраненной свободы. Всеми видами литературы и ссылаясь на псевдо-научныя подтверждения безбожия, богоборцы пытаются угасить жизнь духа, не разумея непосильности своей задачи. По существу, все преследования веры исходят от единаго источника: это извечная злоба диавола на благость и всемогущество Божии. «И увидел Бог свит, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 2:4). «И свет во тьме светит и тьма не обяла его» (Ин. 2:5). «Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мной, тот не будет ходит во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). * Какия случаи поношения, злословия, оклеветания и глумления в отношении Господа приводить евангельское повествование? «Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов, не иначе, как силою вельзевула, князя бесовскаго» (Мф. 12:24). «Они сказали ему (Пилату) в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Ин. 18:30). «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий, спаси Себя Самого, и сойди с креста» (Мк. 15:29). Гонимые христиане испытали те же ступени ненависти: сначала распространение ложных сведений об их будто нечистой жизни, унижение их человеческаго достоинства, избиения, пытки, продуманная клевета, умерщвление изнурением, безсудное убиение, затем преследование их семейств, детей и родственников!.. * Как должен христианин ради обретения блаженства принять и перенести эти преследования? Вскоре истечет два тысячелетия после Распятия, в течении которых христиане с твердостью и даже в радовании принимали гонения. Множество мучеников, прославленных и безвестных видели в мученичестве торжество Христовой веры. «Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, и потом не могущих ничего более сделать, но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто по убиении, может ввергнуть в геену: ей, говорю вам, того бойтесь» (Лк. 12:4, 5). «И мир преходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:17). «Лучше пострадать, если угодно Богу, за добрыя дела, нежели за злыя» (1 Пет. 3:17). «Ибо думаю, что нынешния временныя страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Христианин верует неколебимо, что в день Суда Праведный Судия навсегда ублажит праведных и воздаст неправедным. * Какую награду обещал Господь всем, за Него пострадавшим? Девятая Христова заповедь говорит: «радуйтеся, яко мзда ваша многа на небесех». Виды страдания за Спасителя и за служение Его делу — многообразны; оттого и воздаяние не названо; оно выражено, как полное утешение: всесовершенная радость будет дана в будущей жизни неизмеримыми щедротами Бога. «Вы пребыли со Мною в напастех Моих — и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец, Царство» (Лк. 22:28, 29). «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца. За это они пребывают пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Седящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:14, 15). * Какое великое значение в страданиях, о которых говорит 9-я Заповедь Блаженства? 1) Эпохи мученичества христиан и их страдания показали их сверхобычную духовную мощь и явили величие христианства в его поборниках. Перенесете мученичества не раз принимало формы, явно превышающия обыкновенную человеческую душевную и телесную силу. Поражают случаи, когда становилось очевидным действие силы Божественной. Это утверждает в том, что вера во Христа — от Божественного Откровения. 2) «Заметь», говорит Златоуст, «после скольких заповедей предложил Он последнюю». Только праведник, собравший в себе всю духовную мощь всех ступеней блаженства, может радостно идти на мученичество. Поэтому 9-я заповедь Христа представляет собою приуготовление к тому, чтобы мы были способны восприять дальнейшую проповедь Иисуса о следовании за Ним, неся свой жизненный крест; а главное — подойти ближе к великой Тайне крестных страданий Самого Господа. * Что внесет в душу христианина соблюдете Заповедей Блаженства? «Господи! так живут, и во всем этом — жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь» (Ис. 38:16). Знание заповедей Новаго Завета вводить нас в разумение православнаго учения о вере. Следование же Заповедям Блаженства дарует душе христианина уподобление нраву Христову. Тогда выполняется главное задание нашей жизни: стяжание Духа Святаго.

Итак, блаженны будут в Царстве Небесном те, которые были здесь гонимы за правду. А так как эту правду принес на землю Христос, то гонители правды будут гнать и тех, кто исповедует воскресшего Христа как Сына Божия, равного Отцу. Но Господь обещает блаженство вечной жизни тем, которые не отрекутся от Него при всевозможных гонениях за имя Его. Блаженны вы, сказал Он, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах. Предсказания Господни о гонениях за имя Его исполнились в точности. В царствование Нерона начались гонения на христиан. Их во множестве распинали на крестах, травили в цирке дикими зверями, отдавали на растерзание львам, жгли на кострах; привязывали в садах Нерона к столбам, обкладывали горючими материалами и поджигали, чтобы такими живыми факелами освещать императорские сады во время прогулок по ним самого Нерона, римской знати и народа. Всем христианам предлагалась тогда полная свобода, если они отрекутся от Христа и принесут жертвы языческим богам. Были, конечно, и малодушные, которые наружно отрекались от Христа и потом в слезах покаяния молили Господа о прощении их тяжкого греха. Но громадное большинство христиан безбоязненно шло на казнь, а от Христа не отреклось. Примером бесстрашных праведников, пострадавших за Христа, может служить святой Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, рукоположенный в этот сан самими Апостолами в 67 году по Р. X. Римский император Траян требовал, чтобы все его подданные, в том числе и христиане, приносили жертвы языческим богам в благодарность за победы, одержанные им над скифами, а тех, которые отказывались от принесения таких жертв, велел беспощадно казнить. Отправляясь в поход против парфян и армян, он прибыл в Антиохию, где ему указали на епископа Игнатия как руководителя всех антиохийских христиан. Траян потребовал, чтобы Игнатий в его присутствии принес жертву языческим богам и тем отрекся бы от Христа. Игнатий отказался исполнить повеление императора и за это был приговорен к смертной казни: Траян приказал отправить его в Рим и там бросить в цирке на растерзание львам. Весть об этом приговоре быстро распространилась по всей Антиохии, и некоторые из почитателей святого Игнатия поспешили в Рим, чтобы ходатайствовать о его помиловании. Святой Игнатий узнал об этом и отправил римским христианам послание, в котором решительно воспротивился намерению своих друзей. «Умоляю вас (писал он), не оказывайте мне неблаговременной любви. Боюсь, чтобы она не причинила мне вреда; потому что вам легко исполнить, чего вы желаете, а мне трудно достигнуть Бога, если вы будете жалеть меня… Простите мне: я знаю, что для меня полезно. Ничто не удержит меня придти к Иисусу Христу! Огонь и крест, множество зверей, рассечения, раздробление костей, расторжение членов, лютые муки диавола пусть придут на меня, — только бы достигнуть мне Иисуса Христа. Никакой пользы не принесет мне целый мир, ни царства века сего. Лучше мне умереть за Иисуса Христа, нежели царствовать над всей вселенной. Его ищу, за нас умершего! Его желаю, за нас воскресшего! Не препятствуйте же мне войти в жизнь! Не желайте мне смерти! Хочу быть Божиим. Не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому Свету!» — Вот как молил своих друзей святой Игнатий! Вот сила веры! Вот камень, на котором должна стоять Церковь Христова! И вы понимаете, что если фундамент Церкви сложен из таких камней веры, то и врата ада не одолеют ее. 20 декабря 107 года по Р. X. приговор Траяна был приведен в исполнение: святой Игнатий, привезенный в Рим, был брошен в цирке (Колизее) на растерзание львам. И это только один пример мученической кончины праведников за имя Христово, а их великое множество. И всем гонимым за имя Его Христос обещал блаженство в будущей вечной жизни: Блаженны вы, сказал Он, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5: 11-12). «Гонения за веру Христову есть и теперь и будут до скончания мира; только теперь гонят не пытками, не казнями, а неверием, дерзким отрицанием веры, поношением, насмешками, кощунством, клеветой или гордым невниманием и презрением. Благочестивых людей ныне обзывают именами ханжей, рутинеров, людей отсталых, с узкими взглядами; веру христианскую называют верой черни; христианскую сострадательность — слабодушием и нервной раздражительностью; милостыню — глупой расточительностью; наружную молитву — лицемерием; напротив, широкую разнузданность плоти или распущенность, угождение всем ее бесчисленным похотям называют современным прогрессом; отчуждение же от молитвы и жизнь, чуждую всяких обязательств веры, — признаком современного человека. Согласитесь, что жить кому бы то ни было из верующих среди таких людей весьма неприятно, и счастлив тот, кто среди них не живет; а кто живет, — терпи гонения, насмешки, колкости; впрочем, не будь и безмолвен, но умей дать ответ о своей вере, о своем уповании, да посрамится нечестие!» (Отец Иоанн Кронштадтский. Беседы о блаженствах).

Поучение ОБЪЯСНЕНИЕ ДЕВЯТОЙ ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВА «Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще. Мене ради. Радуйтесь и веселитесь яко мзда ваша многа на небесех» (Блажены вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.) 1. Вот и последняя — девятая заповедь бла­женства! Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гоне­ние, бедствие и самую смерть за имя Христово и за православную нашу веру. 2. а) Подвиг, которого требует эта запо­ведь, называется мученическим. Это самый трудный подвиг для слабой нашей плоти! Под­виг трудный, но за этот подвиг и награда обе­щана великая на небесех, то есть преимуще­ственная и высокая степень блаженства. Сколь ни труден этот подвиг мученичества, но истинная вера в Спасителя нашего Иисуса Христа и пламенная любовь к Нему произвели великое множество исповедников веры, или, как говорит Иоанн Златоуст: «Целое воинство мучеников». Како­го рода мучений и смертей не претерпели ве­ликие подвижники православной веры! Мученики то лежали на разженных сковородах, то на горящих угольях, то бросаемы были в ки­пящие котлы, то в моря и реки. Одних строга­ли железными когтями, других привязывали к колесу; одних бросали со стремнин в пропас­ти, других на съедение к хищным зверям. Но можно ли исчислить все роды мучений, кото­рые претерпели мученики? Кажется, целый ад выдумывал разнообразные роды мучений. Чи­тая жития святых мучеников, не знаешь, чему удивляться: изобретательности ли мучителей в разнообразии мучений, или твердости муче­ников в перенесении их? Из безчисленного множества примеров мученичества, я расскажу вам, братие, один, который вполне объясняет мужество христиан. В 257-м году по Рождестве Христовом, воз­двигнуто было жестокое гонение на христиан императором Валерианом. Тяжесть гонения особенно пала на служителей алтаря. В числе прочих христиан представлен был в судилище и святой Лаврентий, диакон римской церкви. «Где сокровища вашего храма?» — спрашивал его Валериан. «Приходи, государь, я укажу их тебе, — отвечал святой Лаврентий, и показывая потом на нищих, вдов, сирот, слепых и хромых, сказал: — вот они, эти сокровища, которых дра­гоценнее нет ничего в мире, и которых не мо­гут и не захотят лишить нас и самые тираны». Осужденный потом на сожжение, святой Лав­рентий, изумив своей твердостью современни­ков, изумляет и потомство. Перед его глазами уготовляли костер и раскаливали железную решетку, на которую положили его в оковах. Медленный огонь умножал мучения страдаль­ца, но лицо его сияло необычайным величием: страдания не вынудили у него ни одной жало­бы, ни одного стона. Когда огонь пожрал одну половину тела, он с дивной твердостью и изу­мительным равнодушием сказал стражу: «Ис­пеклось; оборачивай!» Какое дивное терпение! Вот, что могут сде­лать истинная вера и пламенная любовь к Спа­сителю! Но не одни мужчины терпели такие мучения. Женщины, девицы, даже дети, укреп­ленные верой во Христа, претерпевали ужас­ные мучения. Мучения святой Екатерины ве­ликомученицы, святой мученицы Софии и трех ее дочерей Веры, Надежды и Любви, свя­того мученика Кирика и Улитты — изумитель­ны для нас, маловерных и слабых. Сколько ни ужасны были мучения, но их с радостью пре­терпевали те, которые имели твердую веру во Христа и пламенную любовь к Нему. Зато те­перь все святые мученики наслаждаются, и вечно будут наслаждаться, бесконечными и неизреченными благами, которых око еще не видало, ухо не слыхало, и величия которых мы не можем себе и представить (1 Кор. 11:9). б) Братие и чада мои возлюбленные! Чем же мы докажем свою веру и любовь ко Хрис­ту? Ныне, слава Богу, нет уже таких мучений; время гонений прошло, но истинный христианин и ныне может доказать свою веру и лю­бовь ко Христу. Чем же? Об этом нам говорит великий святитель наш Иоанн Златоуст. Вот его слова: «Мученики презрели жизнь: мы презрим удовольствия и роскошь. Они по­вергли тело свое в огонь: ты повергай сокрови­ща свои в руки бедных. Они попирали горящие угли; ты погаси в себе пламень похоти. Труд­но это? Но зато полезно. Не смотри на предсто­ящие трудности, но на будущие блага; имей в виду не труды, а венцы — не подвиги, а воз­мездие. Но ты нежишься на мягкой постели? Тебе тяжело встать? Вспомни же о прославлен­ных мучениках; они лежали на раскаленных железных решетках; не мягкие перины, а го­рящие уголья служили им постелью». Вот, что может заменить для нас мучениче­ство, по учению святого Иоанна Златоустого. Заменим же, возлюбленные, мученичество возможными для нас подвигами христианских добродетелей. Если случится нам перенести поношение, или осмеяние, — перенесем его с радостью. Воодушевимся ревностью тех хрис­тиан, которые шли с радостью на смерть. Они получили высокую степень блаженства и на небе молятся о нашем спасении. При помо­щи молитв их, будем же и мы неослабно рато­вать против наших врагов: против мира, или тех людей, которые живут не по-христиански и служат соблазном для других, против плоти нашей с ее страстями, и против диавола; кото­рый, как лев рыкающий ходит, ища кого-либо из христиан поглотить (1 Пет. 5:8), — то есть, совратить с пути истинного и соделать добы­чей ада. 3. Да поможет нам Господь Бог совершать дела, требуемые высоким именем христиан, и молитвами святых добропобедных мучеников да помилует и спасет нас, яко благ и человеко­любец. Аминь.

Счастливы, наконец, те, кто верен Христу до смерти. Он даст им венец жизни и воцарит вместе с Собой. Блаженны мученики, которых преследуют, обзывают, пытают, на которых клевещут, которых казнят за сладчайшее имя Христа. Их награда настолько велика, что даже не передается словами. Апостол Иоанн видел, что они уже сейчас пребывают под небесным жертвенником и одеты в одежды победителей (Откр. 6:9–11). А их бесконечная награда за пределами мира превосходит всякое представление. Писание говорит: «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:13).

Направляет Свою речь к присутствующим апостолам, показывая, что учителям свойственно быть поносимыми. А чтобы ты не думал, что всякий злословимый блажен, прибавил два ограничения, именно: чтобы злословие было ложное и терпелось за Христа; а если это бывает не так, то злословимый скорее несчастен. Что может быть удивительнее этих увещаний, когда всеми избегаемое становится для всех желательным, ради величия наград? Предписавший жестокое и противоречащее обычаю всех до того времени людей, однако и убедил, и убеждает почти всю вселенную.

То злословие должно быть оставляемо без внимания или: презираемо, которое производит блаженство, которое произносится лживыми устами ругателя. Поэтому Он и определяет особенным образом, какое именно злословие дает злословимому блаженство, говоря: всякое злословие против вас произносящие лживо из-за Меня. Итак, где Христос есть причина злословия, там злословие должно быть вожделенным (optanda est).

Вот обетование великой награды терпеливцам! Посмотрите на нашу жизнь, как мы все тяжко страдаем под игом душевных скорбей! «Все житие наше на земли болезненно и печали исполнено от клеветы, досаждения, укорения и иних многовидных бед и напастей!». «Беды от врагов, беды от сродник, беды от лжебратии терпяще». «Немошствует бо тело, изнемогает и дух наш». Так молитвенно взываем мы в акафисте перед иконой Божией Матери, именуемой «Всех скорбящих Радость». Особенно тяжки душевные муки, когда бывают непоняты наши самые возвышенные духовные устремления, то есть именно то в нашей жизни, о чем Господь сказал в словах «на вы лжуще Мене ради». Вот вы, видя несчастие у своих ближних (детей, мужа, родных), спешите в храм, зная, что только молитвой можно помочь им, а те, за которых вы только что молились со слезами, встречают вас дома потоками брани или гневными взорами, раздраженным тоном только за то, что вы на несколько часов оторвались от нескончаемого потока суетных дел по дому. Как больно и горько сердцу! Или живет человек далеко от храма, пригнули его к земле прожитые годы, и потому страшит расстояние. Но желание побыть в храме, помолиться, подать записочку, отслужить молебен, взять святой воды преодолевает все! И вот спешит, как может, такой человек в храм ночью по плохой дороге, преодолевает невероятные трудности в транспорте, и вот заходит он в храм, как ходатай о всем селении своем, о тех, кто хотел бы, да уже совсем не в силах дойти, и о тех, кто совсем забыл храм, а его осыпают укорами и насмешками: «Ты еще таскаешься в церковь, сидела бы дома и молилась, вот помрешь где-нибудь на дороге» или: «Видно мало работать пришлось, что еще в такую даль ноги носят». Как больно сердцу такое непонимание! Непонимание того, что любовь к храму преодолевает, казалось бы, непреодолимое! Вы дорожите святынькой, хранящейся в доме: иконкой-благословением. Евангелием, святой водичкой – и какими словами можно передать душевную муку, когда однажды, придя домой, видите полное разорение дорогого уголка – над вашей святыней надругались самые близкие вам люди! Вы бескорыстно, по чувству жалости и сострадания, ради Христа, помогли кому-то своим трудом, а вас оклеветали, беспощадно обвинив в корысти, в нечестности, заподозрили невесть в какой грязи… Как тяжело перенести такую клевету! Вы стремитесь чем-то послужить в храме, обители, делая это от всего сердца, с большой любовью, вкладываете в делание все свои таланты, все способности души и физические возможности, а вас упорно отказываются понимать, вас гонят, поносят и всячески унижают, и унижают не только морально, а может быть, даже физически – бьют, толкнут, пнут, что-нибудь уронят на вас. Сколько мужества требуется, чтобы не бросить дела, не охладеть, не отчаяться и, главное, не возненавидеть гонителей! И сколько еще бывает всяких непониманий, ложных представлений, немыслимых обвинений, порождающих невыносимые муки души, те злострадания, кои превышают страдания мученические и превосходят величайшие подвиги христианских подвижников первых веков.

Христос как бы так сказал: хотя бы вас называли обманщиками, льстецами, злодеями или другим каким именем, — вы все же блаженны. Что, кажется, страннее таких наставлений, — называть вожделенным для человека то, чего, по мнению других, нужно избегать, то есть: нищету, слезы, гонения, поношения. И однако Он не только изрек эти заповеди, но внушил к ним и веру, и убедил не двух, не десять, не двадцать, не сто, или тысячу человек, а всю вселенную. И толпы народа, слушая столь тяжкие, трудные и противные общему понятию наставления, изумлялись. Такова была сила слов небесного Наставника! Впрочем, чтобы ты не подумал, что одни поношения, какие бы то ни было, делают людей блаженными, Христос определяет эти поношения двумя видами, именно, когда мы терпим их ради Него, и когда они будут ложны. Если же не будет ни того, ни другого, то поносимый не только не блажен, но и несчастлив. См. также комм. к Лк. 6:22

Есть ли ж теперь поношения и гонения за правду, за веру Христову? Есть и будут до скончания мира; потому что еще не пришло царствие Божие во всей силе для многих, а для большей части еще и совсем не пришло; еще много нечестия и неправды в самых христианских обществах; еще не связан сатана и свободно обходит землю и проходит поднебесную, и теперь то, кажется, он наиболее свирепствует на держащихся правой веры, ведый, яко время мало имать Откр. 12:12. Только теперь он гонит не пытками, не казнями, а неверием, мнимым прогрессом (движением вперед), либеральностью, попросту — вольнодумством, безразборчивости к верам и дерзким отрицанием веры; поношением, насмешками, кощунством, клеветою, или гордым невниманием и презрением. Благочестивых людей ныне обзывают именами ханжей, рутинеров, людей отсталых, с узкими взглядами; веру христианскую называют верою черни; христианскую сострадательность — слабодушием и нервною раздражительностию; милостыню — глупою расточительностью; наружную молитву — лицемерием; услаждение и радость молитвенную — идиотством (едва не сумасшествием); напротив, широкую разнузданность плоти или распущенность, угождение всем ея бесчисленным похотям — современным прогрессом; отчуждение же от молитвы домашней и общественной, отвержение всякой обрядности в вере, жизнь, непохожую ни на христианскую, ни на жидовскую, ни на татарскую, ни на языческую, а какую-то животную, чуждую всяких обязательств веры, считают известным тоном, признаком современнаго человека (и космополита, для коего отечество весь мир, а веры никакой). Согласитесь, что жить кому бы то ни было из верующих, среди таких людей, весьма неприятно, и счастлив тот, кто среди них не живет; а кто живет, терпи гонения, насмешки, колкости, впрочем не будь и безмолвен, но умей дать ответ о своей вере, о своем уповании, да посрамится нечестие, отвещай безумному по безумию его, да не явится мудру себе Притч. 26:5. Как еще гонит неправда, нечестие нынешняго времени, правду и благочестие? Невниманием к трудам и заслугам благочестивых и правдолюбивых, лишением их справедливой, должной чести и вознаграждения, тогда как заискивающая и мздоимная неправда слишком щедро восписывает себе и славу, и честь, и богатство мира сего. И не дивно. Кто чего ищет, тот то и получает. Истинно благочестивые и праведные — славы от человеков не ищут, ища славы от единаго Бога, хотя и не чуждаются ея для славы Божией и для радости боящихся Бога, когда она доходит и до них; а люди мира сего, которых сокровище на земле, домогаются ея и приобретают ее. Те охотно раздают нуждающимся и свое, и потому не бывают богаты, а эти непрестанно стараются увеличивать свое богатство праведно и неправедно, и потому богатеют.

Всякие оскорбления большею частью причиняются нам не за Христа. Причиною оных иногда бываем мы сами, или обижая других, или делая еще что-либо худое. А иногда, хотя и за Христа наносят нам оскорбления, однако они бывают истинны, а не ложны. Потому самая высокая степень ублажения требует двух условий: чтобы оскорбления были и ложны, и ради Христа. Если же недоставать будет того или другого, то, хотя не уничтожится и не сделается недействительным то или другое (ибо сие ни с чем несообразно), но не приведет оно к высочайшему блаженству. Если злословят нас и ради Христа, но оскорбления сии справедливы, отнимается награда. Если же не ради Христа, но укоризны ложны, то опять награда не самая высшая. В том и другом случае дается награда, но не такая, какую получим, если будет у нас то и другое. Говоря же: Мене ради, — Христос тому учит, чтобы думать нам о себе смиренно, вообще не высоко и сообразно с достоинством твари. Ибо горделиво для нас во всем подобном предполагать целью не Бога, но делать это ради себя самих, как будто бы мы стоим забот, сопряженных с самыми великими подвигами и крайними опасностями.
*** Владыка Христос ублажил тех, которые ради Него терпят укоризны в чем-либо явном или тайном, если только укоряющие оказываются лжецами. Посему надобно знать, что для достигающих высочайшего блаженства должно быть соединено то и другое: и чтобы терпеть им ради Христа, и чтобы разглашаемое о них было ложно. А если нет чего-либо одного, то другое не так полезно; оно хотя и приносит пользу, но не в такой мере. Ибо если, терпя ради Христа, слышим о себе правду, то необходимо нам стыдиться сего; потому что, заслуживая одобрение за одно, в другом бываем обличены. Если же, хотя не ради Христа терпим, но говорят о нас ложь, то получим награду за терпение, но не достигнем высочайшего блаженства, которое получили бы, если бы соединилось то и другое.

Блаженны те, которые будут терпеть изгнанние за правду, поношение и клевету за имя Христово, ибо за это они получат великое воздаяние на небесах. Таков характер истиннаго сына царствия Божия. Черты сего характера находятся в тесной связи между собою; или в одной из них вмещаются другие, как наприм. в нищете духовной – плач или печаль по Бозе, алчба и жажда праведности; или от одной неотделимы другие, как наприм. от кротости, от чистоты сердца неотделимы милосердие и старание о мире между ближними. Наконец, все эти добродетели имеют своим венцем мужество в перенесении страданий за правду и за имя Христово. Таково же взаимоотношение и обещанных наград; почти с каждой из них неразлучны и остальные. Вот почему в беседе, обращенной к народу и находимой в евангелии Луки (Лк. 6:20-23), Господь изрекает только четыре блаженства; последние, хотя не с такой ясностию, но по внутреннему смыслу с такой же полнотой, как и девять блаженств у св. Матфея, выражают весь характер истинного сына царства Христова. Обращая речь в частности к Апостолам и др. ближайшим ученикам Своим, Иисус Христос (с Мф. 5:13 стиха) изъясняет их преимущественную обязанность осуществлять собою изложенный выше общий характер членов царства Божия.

Наконец, Божественный Учитель, Иисус Христос, обращает речь Свою наипаче к присным ученикам Своим, святым апостолам: Погонят вас из града во град, не давая вам места главу преклонить, возводя всяческую клевету на Меня. Так скорбию начато учение о блаженствах, скорбию и кончается. Там, в начале — скорбь нищеты духовной и плача о грехах. Здесь, в конце — скорбь страданий за правду, за Христа. Поистине, многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22)! Воистину, все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (1 Тим. 3:12). Таков закон земной жизни для христианина. Скорби нужны ему для спасения души его, для очищения сердца его, для того, чтобы он познал немощи свои и смирился, для того, чтобы и он понёс крест свой за Христом и уподобился Ему, своему Спасителю, в терпении крестных скорбей. И вот Бог попускает эти скорби для всех верующих в Него. Кто стонет от властолюбия сильных мира сего, кто плачет от жадности людской, кого теснит гордость, кого преследует злоба, кого уязвляет зависть и клевета человеческая, а кого ловит лесть и лукавство; того мучит плоть с её ненасытными страстями и похотью, а на этого нападает диавол с унынием и гордостью. Но кто сосчитает все кресты человеческие? Един Тот, Кто взял на Себя грехи всего мира, един Он ведает всю неизмеримую тяготу скорбей человеческих! Все , все мы под крестом: кто не несёт креста скорбей, тот не может сказать о себе, что он — ученик Распятого на кресте Господа Иисуса. Истинные ученики только те, кто страдает за истинную Христову веру православную, за правду, за добрую христианскую жизнь. Только эти крестоносцы и блаженны, блаженны ещё здесь, на земле, потому что у них душа светла, совесть чиста, сердце покойно, а когда они возведут свои скорбящие очи на крест Христов, то какое благодатное утешение изливается в их скорбную душу с этого креста! Вот почему апостол Павел радовался в своих страданиях за Христа. Вот почему и апостол Иаков убеждает верующих: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (1:2)

Поносить. За веру и верность Христу, бранить, насмехаться, издеваться. Так поносили самого Христа, называя Его самарянином и беснующимся; так поносили Его и смеялись над Ним книжники, первосвященники и фарисеи, когда Он для спасения людей висел на кресте. Гнать. Ср.: ст. 10 Всячески злословить. Говорить и делать все, что лишает доброго имени. Неправедно. По ложным основаниям, незаслуженно со стороны злословимого. За Меня. За имя Христово, за веру в Него и исповедание Его. «Не всякий поносимый блажен; но только тот, кто терпит поношение за Христа и ложно. Если же у кого при поношении его нет ни того ни другого, то несчастен он» (Феофилакт; ср.: Златоуст).

И сейчас речь пойдет о гонениях, но чуть раньше речь шла о гонениях за правду, а здесь - о гонениях ради Христа. Там правда представляла саму систему христианского мышления и поведения, а здесь вся правда Божия воплощена в Иисусе Христе. Эти два этажа райской пирамиды созданы из одинакового материала - из страданий за правду и из страданий за Христа. И страдания эти настолько драгоценны для строительства дворца души, что Господь повторяет их два раза и дважды награждает за них, как бы ставя две печати, подтверждая ими истинность всех предыдущих добродетелей. Разница лишь в том, что в этом, последнем, случае говорится о страданиях более мучительных и пронзительных, чем упомянутые выше. Бесчестие, гонения, ложь, клевета, бранные слова - и все это из-за Христа - наваливаются на верного, как последние и самые страшные искушения. Под таким давлением становится плоским и прочнейший камень, и куда там противиться сердцу человеческому. Под таким напором волн выбеливается и самое грязное полотно, и куда там уберечься душе человеческой. Здесь идет речь о мученичестве во имя Христа. И тот, кто по доброй воле принимает это мученичество, тот стяжает бесценный материал для возведения девятого этажа своей райской пирамиды. Те, что сумели отлично выстроить первых восемь этажей дворца своей души, ничего на свете не желают больше, чем от всего сердца отдать жизнь свою за Господа своего. Подобная жажда мученичества всегда была жива, как живой огонь в Церкви Христовой, со времен апостольских до наших дней. Когда апостола Андрея Первозванного язычники подвели к кресту, чтобы распять его, Апостол воскликнул возбужденно и радостно: "О сладкий крест, как долго я ждал тебя и мечтал об участи такой!" И святой Антоний, полный всевозможных добродетелей, имел в старости одно-единственное желание: быть мучимым и убитым за Христову веру. Из-за этого он оставил свою пустынь и отправился в Александрию, где затеял спор с еретиками только для того, чтобы погибнуть от их руки. Однако Промысл Божий был не таков, и Антоний тихо упокоился в своей пустыни. Представьте себе процессии христианских мучеников, идущих на голгофу свою, как они в пути весело поют духовные гимны, будто идут не на смерть, а на свадьбу. Мир не видел более чудесного примера за всю свою историю. Многие из тех мучеников долгие годы трудились, возводя райские пирамиды своих душ, которые теперь дивно высились и сияли всеми девятью этажами. Некоторые из мучеников только начали подобное строительство и едва успели возвести этаж или два. Другие всего лишь день назад (а иногда лишь час назад) назвались христианами - и погибли за Христа. За их духовную жертву Господь наградит таких дворцом души, выстроенным от первого этажа до последнего, ибо они были как те работники, которых Господь нанял к вечеру и дал им ту же плату, как и тем, что трудились целый день. Святой Адриан был римским офицером, и он, поразившись жертвенностью и терпением христиан, сам стал христианином. "Ты, вероятно, сошел с ума, Адриан!?" - спросил его император-язычник. - "Нет, повелитель, я только теперь обрел истинный ум", - ответил мученик за веру Христову. И в наше время есть место для мученичества и полно мучеников. Миллионы мучеников в России засвидетельствовали и напомнили всему миру что все еще длятся апостольские времена, и жатва Господня сегодня так же обильна, как и в прежние времена. Однако верующих мучают и преследуют и там, где нет официальных гонений на христианство. Например, нашу соседку избил ее муж-безбожник, обругал и выгнал на улицу только за то, что она верит в Бога и молится. Разве ей нужен гонитель христиан император Нерон, если в ее собственном доме проживает свой нерон, обрекший ее на мученичество за Христа? Один гимназист вернулся из школы домой весь в слезах потому, что ученики ругали и высмеивали его, когда он сказал, что любит Иисуса Христа. Один солдат получил пощечину за то, что перекрестился, когда встал в строй. И они все - почетные строители райских пирамид, и на том свете все они удостоятся чести встать в необозримые ряды воинства угодников Божьих, которые ради Христа претерпели брань, издевательства, побои, клевету и даже самую позорную смерть. Девятый этаж их пирамид будет весь выложен кровавыми рубинами, которые переливаются в чудесном сиянии небес. На этом этаже свидятся и встретятся все пострадавшие за Христа в этой жизни.

Вопрос 61. Какое девятое блаженство? Ответ. «Блажени ecтe, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф. 5:11–12) Вопрос 62. Что заключается в сем блаженстве? Ответ. Сим блаженством наслаждаются Апостолы, Мученики, и все те, которые бывают гонимы за Православную Кафолическую Веру, терпят обвинения, мучения, лишаются имения, чести и доходов, изгоняются из своей страны и, наконец, которые претерпевают насильственную смерть, проливая кровь свою. Вопрос 63. Какое понятие должно иметь о тех делах, за которые Христос обещает блаженство? Ответ. Во-первых, сии добрые дела так соединены между собою, что если кто имеет одну добродетель, в собственном и истинном смысле, тот имеет и все другие; также кто вовсе не стяжал ни одной добродетели, тот лишен и всех прочих. Во-вторых, так должно мыслить о добрых делах, о коих сказали, что исполнители оных не только на небесах насладятся вечным блаженством; но они и в сем мире, наслаждаясь временными благами по благоволению Божию, бывают блаженны, по словам Христовым: «и всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит» (Мф. 19:29). И в другом месте: «никтоже есть, иже оставил есть дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелиа ради: аще не приимет сторицею ныне во время сие, домов, и братий, и сестр, и отца, и матере, и чад, и сел, во изгнании, и в век грядущий живот вечный» (Мк. 10:29–30).

(Лк. 6:22). Чтение этого стиха сильно колеблется. В многочисленных рукописях и отеческих цитатах прибавляется rhma — скажут всякое худое слово (eipwsi pan ponhron rhma). У Тишендорфа, Вест. Хорта, в кодексах Син. и Ват. и во многих латинских переводах (также и в Вульг.) слово rhma (или соответствующее ему лат.) пропущено. Но в смысле почти нет никакого различия с принятием или опущением rhma — в первом случае речь представляется только несколько более ясною. Далее, recepta, Тиш., Вест. Хорт, все унциальные (написанные большими буквами) рукописи (кроме D) принимают yeudomenoi. Это слово опущено во многих лат. переводах и Вульгате. В русск. переводе передано yeudomenoi: «неправедно злословить». Такой перевод не только мало соответствует подлиннику, но и неточен сам по себе, потому что едва ли кого можно злословить праведно. Слав. «лжуще» вполне точно; но на русском нельзя выразить этого слова посредством деепричастия, что и было, вероятно, причиною, почему «лжуще» по необходимости заменено в русском переводе словом «неправедно». Будучи точен, слав. перевод не свободен, однако, от двусмысленности: неясно, к чему следует относить «Мене ради», к «лжуще» ли, или «рекут всяк зол глагол». Вероятнее понимать выражение так, что «Мене ради» относится ко всем предшествующим глаголам «поносят вам», «ижденут», «рекут всяк зол глагол». «Относить eneken emou (Мене ради) только к последнему глаголу не рекомендуется потому, что все три глагола в этих предложениях, заменяющие diwkein (преследовать, гнать) ст. 10, одинаково нуждаются в этом дополнении» (Цан). Спаситель говорит здесь не о каком-нибудь особенном возможном случае (тогда стояло бы в начале стиха «если» — ean — вместо «когда»), но относительно действительно предстоящих ученикам поношений, гонений, злословия, и называет людей, которые будут переносить все это, счастливыми.

Если все искренние служители и открытые исповедники правды подвергаются гонениям и преследованиям, то еще большим гонениям и преследованиям должны подвергнуться служители и проповедники правды Христовой, — верующие во имя Христово и апостолы Его дела. Во Христе Спасителе и Его учении явилась (Рим. 3:21), открылась (Рим. 1:17) правда Божия во всей доступной людям полноте и святом величии. Ныне же кроме закона правда Божия явися, свидетелствуема от закона и пророк (Рим. 3:21). Правда бо Божия в нем является от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет (Рим. 1:17). Естественно, что все враждебные Богу и правде силы мiра и самого ада должны были ополчиться (и ополчились) против и самой правды Христовой и против тех, кто принял, исповедовал и проповедовал Христа и Его учение. Чем чище и святее возвещенная Христом правда, тем большая ненависть мiра должна встретить ее; чем победное шествие этой правды, тем упорнее и беспощаднее борьба против нее в мiре, так как эта борьба — борьба отчаяния побеждаемого зла против победоносной правды и добра. Спаситель, пророчески провидя эту борьбу против Своих последователей, а особенно против апостолов, ублажает их, говоря: Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради (Мф. 5:11). * * Этот стих Евангелия от Матфея не во всех древних рукописях читается одинаково, хотя эти разночтения существенного изменения в смысл стиха не вносят. Главнейшие разночтения касаются слов: а) ижденут, б) рекут всяк зол глагол (λόγον ло'гон или ρήμα ри'ма в) лжуще г) Мене ради. а) В некоторых рукописях слово ижденут поставлено ранее (перед) поносят вам. Такая постановка может быть объяснена стремлением переписчиков расположить преследования в порядке их важности и силы (сначала преследования делом, а потом словом). За наше чтение — большинство рукописей. б) Слово глагол (λόγον ло'гон или ρήμα ри'ма) не имеется в некоторых древнейших греческих манускриптах (в унциалах — Синайском (IV век), Ватиканском (IV век), Безы (VI век) и других), во всех древнейших латинских манускриптах; обыкновенно слова - рекут всяк зол глагол - читаются: «скажут всякое зло (εϊπωσι παν πονηρού и'посин па'н пониро'н)». Но, как понятно само собою, смысл при том и другом чтении не изменяется. в) Лжуще (ψευδόμενοι псэвдо'мэни) нет в унциале D (Бе’зы), у Тертуллиана (однако и у него есть в Scоrр. 9), у Оригена (нет в Hom.20 на Иеремию - по Берлинскому изданию, стр. 189, — но есть в Strom. 11, 25), в Вульга’те; но зато это слово имеется в большинстве авторитетнейших рукописей: во всех унциа’льных, кроме D, в важнейших курсивных (или мину’скульных, то есть написанных малыми буквами), в textus receptus, и это слово принимается Тишендорфом. В некоторых рукописях лжу’ще помещается после Мене ради. Мнение Мейера (Меуеr А.W., стр. 135), вслед за другими ученым (Фритче, Ла’хманом и другими), что лжуще -«излишнее и только ослабляющее нерв речи слово — есть благочестивая, не подходящая и потому (?) различно помещаемая прибавка», неосновательно. Как сказано, это слово находится в большинстве важнейших рукописей; оно не излишне, так как указывает на то, что против учеников Христовых будут говорить дурное не потому, что они заслужат этого своим поведением, а именно налгав на них. «Так как ученики Христа несвободны от греха, то злой наговор на них может касаться и их грехов и слабостей; в этом случае они не могут относить к себе и блажени» (Кeil С.F., стр. 143). г) Только в немногих западных списках (у Безы и некоторых курсивных) поставлено правды ради вместо Мене ради, а потому серьезного значения такой подмене придавать нельзя, как несомненно случайной. Слова стихов Евангелия от Матфея (Мф. 5:11-12) передаются евангелистом Лукою (Лк. 6:22-23) без существенных изменений: вместо поносят вам – возненавидят вас человецы (Лк. 6:22); вместо ижденут – разлучат вы (будут изгонять из синагог, отлучать от еврейского общества) (Лк. 6:22); вместо рекут всяк зол глагол и далее – поносят, и пронесут имя ваше яко зло, Сына Человеческаго ради (Лк. 6:22); вместо радуйтеся и веселитеся – возрадуйтеся в той день и взыграйте (Лк. 6:23); наконец, о пророках у евангелиста Луки сказано: по сим бо творяху пророком отцы их (Лк. 6:23). Сказанное у евангелиста Луки — свободная, но в общем точная без изменения смысла передача того же, что сказано и в Евангелии от Матфея. Речь Спасителя и Его вдохновенно пророческий взор теперь обращаются к ближайшим последователям Его, ученикам и апостолам (есте, вам), потому что в них, в их настроении и жизни, прежде всего и больше всего, должны осуществиться и все добродетели, которые Он раньше ублажал, и в них эти добродетели должны увенчаться стойким перенесением страданий и бедствий. «Здесь, — по словам святого Иоанна Златоуста, — говорит Он уже определенно и прямо обращает речь к ученикам, показывая, что это (гонение) по преимуществу относится к ним и свойственно пред всеми прочими учителями» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 156). Поэтому и основанием для ожидающих Его учеников гонений Спаситель называет не служение правде (правды ради - Мф. 5:10), за которую преследуют вообще благочестивых, а Свою личность, Себя (Мене ради - Мф. 5:11), так как у учеников Христовых именно их отношение ко Христу вызовет ненависть и преследование со стороны мiра, людей. * * Мене ради нельзя относить только к последнему глаголу – рекут всяк зол глагол, так как все глаголы этого стиха – поносят вам, ижденут и рекут, которые поставлены вместо одного изгнани предшествующего стиха (восьмого блаженства), предполагают указание причины разных видов гонений. Замена слов предшествующего блаженства правды ради в этом блаженстве словами Мене ради весьма знаменательна и важна для понимания этого блаженства. Такой заменой указывается на то, что Спаситель являет Себя создателем правды, основателем Царства правды на земле, а на отношение к Себе учеников смотрит не только как на отношение учеников к обыкновенному учителю, а как на отношение, определяющее их деятельность, их положение в мiре, продолжающееся после отхода Его из мiра на основе непрерывного общения с Ним. Значит, правда учеников Христовых, их праведность тесно, неразрывно связана с их отношением ко Христу. Эта мысль глубоко раскрыта в прощальной беседе Спасителя с учениками, когда Он, между прочим, сказал им: Аз есмь лоза, вы (же) рождие: (и) иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15:5). Ту же мысль в приложении ко всем верующим подробно раскрыл апостол Павел в своем учении о Церкви, как теле Христовом, и о Христе, как Главе Церкви (главным образом в Посланиях к Ефесянам и Галатам). Как мiр не любит правды и преследует служителей правды, так еще больше он возненавидит Христа, будет гнать тех, кто будет жить во Христе, веровать во Христа и делать на земле дело Христово. Поэтому страдания за Христа для Его учеников и апостолов неизбежны, неотвратимы. * * Преследование учеников Христовых за их служение изображайся в девятом блаженстве как неизбежное, а не как возможное только и условное, а потому не сказано «если (εάν эа'н или εί и) будут поносить вас» и прочее, а сказано: «когда (όταν о'тан) будут поносить» и прочее. Мало того, эти страдания и гонения — необходимый признак нх апостольства, их действительного служения Христу (Святой Иоанн Златоуст, т. III, стр. 302). Спаситель не только здесь, в девятом блаженстве, но и многократно изображает гонения на учеников и апостолов со стороны людей, как нечто существенно-неизбежное в их жизни и деятельности. Апостолам Он возвестил: Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков:… Внемлите же от человек: предадят бо вы на сонмы, и на соборищих их биют вас, и пред владыки же и цари ведени будете Мене ради, во свидетелство им и языком. (Мф. 10:16-18). Тогда предадят вы в скорби и убиют вы: и будете ненавидими всеми языки имене Моего ради (Лк. 10:3). (Мф. 24:9; сравните: Лк. 10:3: Мф. 23:34; Мк. 13:9; Ин. 16:2). Идите: се аз посылаю вы яко агнцы посреде волков (Лк. 10:3). Сего ради, се, Аз послю к вам пророки и премудры и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищих ваших, и изженете от града во град (Мф. 23:34). Блюдитеся же вы сами: предадят бо вы в сонмища, и на соборищих биени будете: и пред воеводы и цари ведени будете Мене ради, во свидетелство им (Мк. 13:9). От сонмищ ижденут вы: но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу (Ин. 16:2). Таким образом произойдет разделение людей на две части — на верующих во Христа и гонимых за Него, с одной стороны, и на неверующих во Христа и гонителей, с другой стороны. В этом именно смысле, и только в этом, Спаситель возвещал, что Он пришел принести не мир, но меч на землю. Не мните, яко приидох воврещи мир на землю: не приидох воврещи мир, но меч: приидох бо разлучити человека на отца своего, и дщерь на матерь свою, и невесту на свекровь свою. И врази человеку домашнии его (Мф. 10:34-36). Мните ли, яко мир приидох дати на землю? ни, глаголю вам, но разделение. Будут бо отселе пять во едином дому разделени, трие на два, и два на три (Лк. 12:51-52 и далее). И Спаситель желал, чтобы огонь этой святой борьбы за истину поскорее разгорелся в пламя победы правды Его. Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12:49). Эта святая борьба за Христа, за правду Христову должна проявиться прежде всего в том, что мiр ополчится против апостолов и учеников Его — и словом, и делом, и клеветою. * * Когда Спаситель говорит о правде (в восьмом блаженстве), то о служителях ее Он говорит только как об изгнанниках (изгнани) вообще, без ближайшего определения и раскрытия понятия изгнания; но речь усиливается указаниями на различные виды гонения: словом (поносят вам), делом (ижденут), клеветою, ложными науськиваниями (рекут всяк зол глагол лжуще), когда Спаситель говорит о служителях Его имени, Его дела (Мене ради). Поэтому далеко не лишено основания такое понимание этого обстоятельства в речи Спасителя: «хождение в правде могло бы быть вам еще и прощено людьми, но что вы носите имя Христа, служите делу Христову, — этого вам никогда не простят» (Keil C. F. стр. 143). Крест Христов в глазах людей положил на дело Христово, на имя Христово печать величайшего соблазна: Мы же проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Эллином же безумие (1 Кор. 1:23). Страшно слово враждебного Христу, Его служителям общества: это слово обвинит их, как и самого Христа, что они служители Вельзевула, а не Бога, что они ядцы и винопийцы, обманщики и лжецы, что они развратиша вселенную (Деян. 17:6-7): «Не обретше же их, влечаху Иассона и некия от братий ко градоначальником, вопиюще, яко, иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша, Ихже прият Иассон: и сии вси противно велением кесаревым творят, царя глаголюще иного быти». (Деян. 17:6-7). Еще страшнее дело мiра, в неистовой вражде ополчившегося на них: они будут изгнаны из синагог и общества, их предадут на суд грешников и беззаконников, их будут бить, мучить, убивать; настанет время, когда убивающие учеников Христовых будут думать, что они этим служат Богу, приносят богоугодную жертву. От сонмищ ижденут вы: но приидет час, да всяк, иже убиет вы, возмнится службу приносити Богу (Ин. 16:2). Наконец против служителей Христовых ополчится ужасное орудие лицемерия, лжи и неправды - клевета, ложное науськивание. Им даже не дадут умереть мучениками за правду в глазах людей, — что всегда составляет отраду и утешение для страдальцев, — но их предварительно оклевещут, опозорят, как возмутителей общественного порядка, как врагов закона и правды, людей бесчестных. Страшна, ужасна эта «клевета человеческая» (избави мя от клеветы человеческия - Пс. 118:134), этот ядовитый змий лжи и лицемерия, — недаром Спаситель страдания от клеветы поставил выше и тем признал мучительнее страданий от гонений и преследований человеческих. «Поистине, — говорит и святитель Иоанн Златоуст, — злословие уязвляет гораздо более, нежели самые дела. В опасностях есть много такого, что облегчает скорбь, например, когда все поощряют, многие одобряют, хвалят и прославляют. Но здесь, в злоречии, отнимается и самое утешение. Переносить злословие не считается за великий подвиг, хотя злословие уязвляет подвижника более, чем самая опасность. Многие налагают на себя руки, не в силах будучи перенесть худой о себе молвы» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 156-157). Да, «ничто так не уязвляет душу, как позор; ничто так не терзает душу и сердце, как насмешки и злословия!» (Святой Иоанн Златоуст, т. III, стр. 300). И это хорошо знают враги правды. Так, по слову Спасителя, верующих Его и служителей Его дела постигнут все бедствия и страдания, какие только в силах будут причинить им люди. Эти слова Спасителя были дивным пророчеством, во всей силе осуществившимся в жизни не только апостолов, но и всех христиан. * * Пусть читатели припомнят судьбу ближайших апостолов Христовых! Петр был распят вниз головою в Риме, Андрей был также распят на косом кресте в Ахаии; Иаков обезглавлен Иродом в Иерусалиме; Иоанн был сослан на остров Патмос и брошен в кипящее масло, хотя скончался мирно в Ефесе; Филипп распят во Фракии; Варфоломей обезглавлен в Армении; Матфей был сожжен в Ефиопии, Фома заколот копьями в Индии; Иаков Алфеев распят в Египте; Симон Зилот распят в Британии; Иуда Иаковлев распят и застрелен в Армении; Матфйй побит камнеми в Иерусалиме. Апостол Павел, переживший все ужасы гонений за Христа и увенчавший свою жизнь, как и большинство апостолов, мученическою кончиною, говорит о себе: Мы… во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех (2 Кор. 6:4-5). От Иудей пять краты четыредесять разве единыя приях: трищи палицами биен бых, единою каменьми наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною: нощь и день во глубине сотворих: в путных шествиих множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори, беды во лжебратии: в труде и подвизе, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе (2 Кор. 11:24-27; сравните 1 Кор. 4:11-13). До нынешняго часа и алчем, и жаждем, и наготуем, и страждем, и скитаемся, и труждаемся, делающе своими руками. Укоряеми, благословляем: гоними, терпим: Хулими, утешаемся молим: якоже отреби миру быхом, всем попрание доселе (1 Кор. 4:11-13). Такая же участь постигала и всех христиан. Святой Иоанн Златоуст, близкий ко времени гонений на христиан, свидетельствует: «Повсюду восставали против них целые города и народы, враждовали все властители, вооружались цари, поднималось оружие, изощрялись мечи, выступали войска, вымышлялись всякого рода казни и мучения. Разграбление и отнятие имуществ, ссылки, ежедневные смертные казни, пытки и темницы, огонь, железо, звери, виселица, колесо, пропасти, утесы, и все, что только можно придумать, употреблялось для истребления верных» (Святой Иоанн Златоуст, т. V. стр. 20). «Все оплевывали их, презирали, осмеивали, вышучивали, называли глупыми и несмысленными» (Святой Иоанн Златоуст, т. V. стр. 20). И вот этих мучеников за Христа Сам Пастыреначальник не только называет блаженными, но призывает к радости и даже веселию среди гонений и мучений: радуйтеся и веселитеся; возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь! И апостол Христов возвещает: Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте (1 Пет. 4:14). Радоваться среди гонений, веселиться среди страданий и человеческого злословия, — как это непонятно для людей, не возвышавшихся до подвига самопожертвования за торжество святого Христова дела, за веру в это торжество и не вкушавших поэтому в самых страданиях сладости победы со Христом и во Христе. Нам понятны более или менее очевидные земные расчеты, понятна радость человека и среди лишений в надежде его на лучшее, так часто обманчивой: понятна, например, радость земледельца, бросающего на землю последние семена в надежде на хороший урожай; понятно веселье воина, переносящего великие лишения, идущего на самую смерть в надежде на победу и награды. Но, — по словам святого Златоуста, — «в делах внешних подвиги сопровождаются трудом, болезнью и несчастьем, а венки и награды приносят удовольствие, а там (в страданиях за Христа) не так, но и борьба для нас приятна не менее награды», и «скорби сами по себе — благо» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 586). Апостол Павел говорит: Сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Темже благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12:9-10). В страданиях и чрез страдания христианина за Христа в нем растет сила Христова: чем больше измучено и истерзано тело и чем больше ослабела личная сила христианина в страданиях, тем больше вселяется в него сила Христова и возрас­тает «радость Духа Святаго» — великая и чистейшая радость. И вы подобницы бысте нам и Господу, приемше слово в скорби мнозе с радостию Духа Святаго, яко быти вам образ всем верующим (1 Фес. 1:6-7). Вместе с тем в страданиях за Христа возрастает испытываемая и углубляемая бедствиями вера во Христа, крепнет и восходит до полной уверенности и надежда на личное будущее торжество со Христом и во Христе. Мы, — говорит апостол Павел, - …хвалимся в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование: упование же не посрамит, яко любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым данным нам (Рим. 5:3-5). Так, в страданиях верующего, через укрепление его духа терпением, через познание в терпении сладости и вкушение отрады жизни («Опытность» - δокιμή докими', буквально: опыт, испытание, проба) по вере во Христа, растет не посрамляющая, твердая надежда на блаженство будущей жизни. И апостол Петр призывает страдальцев за веру: О немже радуйтеся, мало ныне, аще лепо есть, прискорбни бывше в различных напастех: да искушение вашея веры многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу и честь и славу, во откровении Иисус Христове, Егоже не видевше любите, (и) на негоже ныне не зряще, верующе же, радуетеся радостию неизглаголанною и прославленною (1 Пет. 1:6-8). Да прославляет же Бога в части сей (1 Пет. 4:16) Спаситель не оставляет в сердцах страдальцев за Него сомнения в непреложности их надежды на блаженство, уже здесь, на земле, ими предвкушаемое и в полной степени ожидаемое на небе, — на то, что они «не тщетно подвизаются, и не тщетно трудятся» (Флп. 2:16), «сияют, как светила, среди строптивого и развращенного рода» (Флп. 2:15), - возвещая им: мзда ваша многа на небесех * (Мф. 5:12). Да будете неповинни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в нихже являетеся якоже светила в мире, слово животно придержаще, в похвалу мне в день Христов, яко не вотще текох, ни вотще трудихся (Флп. 2:15-16). * Мзда ваша многа на небесех. Очевидно, здесь речь не о том, что гонимым за Христа и прежде всего апостолам на небе, то есть когда они предстанут пред Богом на небе по смерти, достанется большая награда, — тогда было бы сказано: мзда ваша многа на небесех – а сказано, что награда преследуемых за Христа велика и именно на небе значит, она уже есть на небе. Эта мысль яснее выступает при сопоставлении с другими местами Священного Писания: так, богатому, в случае раздачи им имущества нищим, обещано: будешь иметь сокровище на небесах (Мф. 19:21; сравните: Мф. 6:20; Лк. 12:33); говорится о «наследстве, хранящемся на небесах» для верующих (1 Пет. 1:4), о царстве, «уготованном вам (верующим) от создания мира» (Мф. 25:34), «мы, — говорит апостол Павел, - имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». (2 Кор. 5:1). Рече ему Иисус: аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене (Мф. 19:21). Скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6:20). Продадите имения ваша и дадите милостыню. Сотворите себе влагалища неветшающа, сокровище неоскудеемо на небесех, идеже тать не приближается, ни моль растлевает (Лк. 12:33). В наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех вас ради (1 Пет. 1:4). Тогда речет Царь сущим одесную его: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Вемы бо, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех (2 Кор. 5:1). Таким образом, «дела и страдания благочестивых на земле превращаются пред Богом или на небе как бы в капитал, который тем, для кого он сложен, в свое время будет выплачен» (Zаhn Тh., стр. 198). «Их призвание, их дело на земле, но награда уже есть на небе (Zаhn Тh., стр. 199), и награда сохраняется на небе до будущего… царства, почему нужно восполнить не «будет», но «есть», — и это последнее нужно понимать не безвременно, но в смысле настоящего (Меуеr А.W., стр. 144). Не сказано, какая именно награда уготована на небе гонимым за Христа, но указаны весьма важные черты этой награды, и прежде всего то, что она, как определенная, уже есть на небе, уже уготована для апостолов и страдальцев за Христа, за их дело веры, и труд любве, и терпение упования Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 1:3). * * Мзда – ό μισθός о мисфо'с - награда, благо, соответствующее совершенному делу, исполненному служению. По-гречески член при слове награда указывает на определенную награду, как бы было сказано: «вам определенная, уготованная награда». Сравните: Тогда речет царь сущим одесную его: придите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное царство вам от сложения мира (Мф. 25:34). О награде от Бога верующим часто говорится в Новом Завете (Мф. 6:1, 2, 6, 16; Мф. 10:41-42; Мк. 9:41; Лк. 6:23, 35; 1 Кор. 3:14; 2 Ин. 1:8; Откр. 11:18; Откр. 22:14 и др.) и именно как о награде работнику, достойному своей мзды (Мф. 10:10; 1 Тим. 5:18), как о награде по долгу, а не по милости (Рим. 4:4). Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, иже есть на небесех. Егда убо твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят в сонмищих и в стогнах, яко да прославятся от человек. Аминь глаголю вам, восприемлют мзду свою (Мф. 6:1, 2). Ты же, егда молишися, вниди в клеть твою, и затворив двери твоя, помолися Отцу твоему, Иже в тайне: и Отец твой, видяй в тайне, воздаст тебе яве (Мф. 6:6). Егда же поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся. Аминь глаголю вам, яко восприемлют мзду свою (Мф. 6:16). Приемляй пророка во имя пророчо, мзду пророчу приимет: и приемляй праведника во имя праведничо, мзду праведничу приимет: и иже аще напоит единаго от малых сих чашею студены воды токмо, во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф. 10:41-42). Иже бо аще напоит вы чашею воды во имя Мое, яко Христовы есте, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мк. 9:41). Возрадуйтеся в той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси. По сим бо творяху пророком отцы их (Лк. 6:23). Обаче любите враги ваша, и благотворите, и взаим дайте, ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго: яко той благ есть на безблагодатныя неблагодарныя и злыя (Лк. 6:35). «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым». (Лк. 6:35). (И) егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет (1 Кор. 3:14). Блюдите себе, да не погубите яже деласте добрая, но да мзду совершенну восприимете (2 Ин. 1:8). И языцы прогневашася: и прииде гнев Твой, и время мертвым суд прияти, и дати мзду рабом Твоим пророком и святым и боящимся имене Твоего, малым и великим, и растлити посмраждшия растлившия землю (Откр. 11:18). Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град (Откр. 22:14). Не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни двою ризу, ни сапог, ни жезла: достоин бо есть делатель мзды своея (Мф. 10:9-10). Глаголет бо писание: вола молотяща не обротиши: и: достоин делатель мзды своея. (1 Тим. 5:18). Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу (Рим. 4:4). Значит, и в данном блаженстве, когда речь идет, с одной стороны, о переносимых учениками Христа гонениях, а с другой стороны, о гонениях именно за Христа, по вере во Христа (Мене ради), — то и награда обещается за перенесение гонений, как за дело, служение, а не за веру. Вера — не заслуга, но вменяется христианину в правду и без дел закона - независимо от дел (Рим. 4:3, 5-6). Что бо писание глаголет? верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду. Делающему же мзда не вменяется по благодати, но по долгу: а не делающему, верующему же во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду. Якоже и Давид глаголет блаженство человека, емуже вменяет Бог правду, без дел закона (Рим. 4:3, 5-6). «Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность... А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел». Преосвященный Феофан говорит: «Делу дается воздаяние, как плата, и дается в меру дела… Против дел стоит мзда и воздаяние по долгу, а против веры помилование и вменение правды по благодати» (Епископ Феофан, т. I, стр. 258). Если же оправдание — дар Божией благодати, то и «спасение» и «жизнь вечная» — «дар Божий во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:22-23), Который и есть, «жизнь вечная для нас» (1 Ин. 5:20). Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню, кончину же жизнь вечную. Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие живот вечный о Христе Иисусе Господе нашем. (Рим. 6:22-23). Вемы же, яко Сын Божий прииде и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истиннаго и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Ин. 5:20). Это - «вера оправдывающая», приводящая к награде по милости. Награда же по долгу возвещается не оправдывающей вере, но делам по вере — «делу веры в силе» (2 Фес. 1:11), «делу веры, и труду любви и терпению упования на Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 1:3), «подвигу (άγών аго'н) веры» (1 Тим. 6:12), или иначе, «за верное служение Господу Христу» (Кол. 3:24), то есть вере деятельной или, как говорит преосвященный Феофан, «вере при неослабном делании с опорою на вере» (Епископ Феофан, т. I, стр. 256). За сие и молимся всегда о вас, да вы сподобит званию Бог наш и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе (2 Фес. 1:11). Непрестанно поминающе ваше дело веры, и труд любве, и терпение упования Господа нашего Иисуса Христа, пред Богом и Отцем нашим (1 Фес. 1:3). Подвизайся добрым подвигом веры, емлися за вечную жизнь, в нюже и зван был еси, и исповедал еси доброе исповедание пред многими свидетели (1 Тим. 6:12). Ведяще, яко от Господа приимете воздаяние достояния: Господу бо Христу работаете (Кол. 3:24). Эту награду воздает Господь, как «верный» своим обетованиям (1 Фес. 5:24; 2 Фес. 3:3), «ибо, - как говорит апостол, - не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (Евр. 6:10). Верен Призвавый вас, иже и сотворит. (1 Фес. 5:24). Верен же есть Господь, иже утвердит вас и сохранит от лукаваго (2 Фес. 3:3). Не обидлив бо Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживше святым и служаще (Евр. 6:10). Господь воздает каждому награду по мере его заслуг и делания на земле (Лк. 19:15-26 - притча о десяти минах; Мф. 25:14-29 — притча о талантах). Каждый получает степень славы – (1 Кор. 15:41-42), долю благ в соответствии с тем, что каждый, по мере своих сил, сделал в служении Христу на земле: «будет ли он строить из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы»; «у кого дело, которое он строил, устоит (пред огнем суда Божия), — тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:11-15). От Луки святое благовествование. Лк. 19:15—26 И бысть егда возвратися приим царство, рече пригласити рабы тыя, имже даде сребро, да увесть, какову куплю суть сотворили. Прииде же первый, глаголя: Господи, мнас твоя придела десять мнас. И рече ему: благо, рабе добрый: яко о мале верен был еси, буди область имея над десятию градов. И прииде вторый, глаголя: Господи, мнас твоя сотвори пять мнас. Рече же и тому: и ты буди над пятию градов. И другий прииде, глаголя: Господи, се мнас твоя, юже имех положену во убрусе: бояхся бо тебе, яко человек яр еси, вземлеши, егоже не положил еси, и жнеши, егоже не сеял еси. Глагола же ему: от уст твоих сужду ти, лукавый рабе: ведел еси, яко азъ человек яр есмь, вземлю, егоже не положих, и жну, егоже не сеях: и почто не вдал еси моего сребра купцем, и аз пришед с лихвою истязал бых е? И предстоящим рече: возмите от него мнас, и дадите имущему десять мнас. И реша ему: Господи, имать десять мнас. Глаголю бо вам, яко всякому имущему дастся: а от неимущаго, и еже имать, отимется от него: Ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых: сеется в тление, востает в нетлении (1 Кор. 15:41-42). Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос. Аще ли кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие, когождо дело явлено будет: день бо явит, зане огнем открывается: и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит. (И) егоже аще дело пребудет, еже назда, мзду приимет: (а) егоже дело сгорит, отщетится: сам же спасется, такожде якоже огнем (1 Кор. 3:11-15). *** От Матфея святое благовествование. Мф. 25:14–29 Якоже бо человек некий отходя призва своя рабы и предаде им имение свое: и овому убо даде пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его: и отиде абие. Шед же приемый пять талант, дела в них и сотвори другия пять талант: такожде и иже два, приобрете и той другая два: приемый же един, шед вкопа (его) в землю и скры сребро господина своего. По мнозе же времени прииде господин раб тех и стязася с ними о словеси. И приступль пять талант приемый, принесе другия пять талант, глаголя: господи, пять талант ми еси предал: се, другия пять талант приобретох ими. Рече же ему господь его: добре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего. Приступль же и иже два таланта приемый, рече: господи, два таланта ми еси предал: се, другая два таланта приобретох има. Рече (же) ему господь его: добре, рабе благий и верный: о мале (ми) был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость господа твоего. Приступль же и приемый един талант, рече: господи, ведях тя, яко жесток еси человек, жнеши, идеже не сеял еси, и собираеши идеже не расточил еси: и убоявся, шед скрых талант твой в земли: (и) се, имаши твое. отвещав же господь его рече ему: лукавый рабе и ленивый, ведел еси, яко жну идеже не сеях, и собираю идеже не расточих: подобаше убо тебе вдати сребро мое торжником, и пришед аз взял бых свое с лихвою: возмите убо от него талант и дадите имущему десять талант: имущему бо везде дано будет и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него: Поэтому награда, по сравнению с «подвигом веры» при высшей благодатной помощи, несоразмеримо велика и по существу является незаслуженной, благодатной наградой («во сто крат» Мф. 19:29; Мк. 10:29), так как и вообще «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). И всяк, иже оставит дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф. 10:20). Отвещав же Иисус рече: аминь глаголю вам: никтоже есть, иже оставил есть дом, или братию, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или чада, или села, Мене ради и Евангелиа ради (Мк. 10:29). Непщую бо, яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18). Так надо понимать награду, обещанную апостолам и страдальцам за веру, — награду высшую. Как это должно было утешать апостолов и других страдальцев за Христа, как это утешительно, отрадно и для всех христиан: они еще не совершили подвигов своей веры, а награда для них уже уготована любящим Богом, уже есть для них обители у Отца Небесного (Ин. 14:2). В дому Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам (Ин. 14:2). И какая награда? Великая награда на небесах, — значит, есть и малая, есть меньше награда, а им обещается и возвещается великая. И апостолы удостоверяют, что поистине велика и несоизмерима с подвигами гонимых за Христа эта награда. Еже бо ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам (2 Кор. 4:17). Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1 Кор. 2:9) Так что можно сказать, что - недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8:18) «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Поэтому, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — «когда мы станем стремиться к этим величайшим венцам, то не будем считать для себя обременительным и неприятным ни опасности за Христа, ни бедность, ни болезнь, ни поругание, ни клевету, ни самую смерть, всякий раз как терпим это за Него» (Святой Иоанн Златоуст, т. IX, стр. 603). Наконец, утешением для страдальцев за Христа и утверждением того, что велика и верна уготованная им награда, должно служить и то обстоятельство, что некогда так поступали люди и с пророками: Тако бо изгнаша пророки, иже (беша) прежде вас. (Мф. 5:12).* * Этими словами апостолы ставятся наряду с пророками не только по преследованиям, каким подвергались пророки, но и по призванию и по деятельности: апостолы такие же новозаветные пророки, как те были пророками ветхозаветными. По-гречески член повторен перед прежде вас (τούς προφήτας τούς προ ύμων ту'с профи'тас ту'с про' имо'н), — чем еще определеннее оттенена мысль именно о пророческом достоинстве апостолов. Это же подтверждается и другими изречениями Спасителя. Обличая фарисеев и книжников в вине убийства ветхозаветных пророков, Он говорит: «Вот, Я (по евангелию от Луки: «Премудрость Божия» — Лк. 11:49) «посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город» (Мф. 23:29-34; сравните: Лк. 11:50: «всех пророков» — ветхозаветных и новозаветных; 1 Фес. 2:15: «Его пророков» — апостолов). Сего ради и премудрость Божия рече: послю в них к ним пророки и апостолы, и от них убиют и изженут (Лк. 11:49). Горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко зиждете гробы пророческия, и красите раки праведных, и глаголете: аще быхом были во дни отец наших, не быхом убо общницы им были в крови пророк: темже сами свидетелствуете себе, яко сынове есте избивших пророки: и вы исполните меру отец ваших. Змия, порождения ехиднова, како убежите от суда (огня) геенскаго? Сего ради, се, аз послю к вам пророки и премудры и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищих ваших, и изженете от града во град (Мф. 23:29-34). Да взыщется кровь всех пророк, проливаемая от сложения мира, от рода сего (Лк. 11:50). Убивших и Господа Иисуса и Его пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся, (1 Фес. 2:15). И Себя Спаситель называет пророком: Обаче подобает Ми днесь и утре и в ближний ити: яко невозможно есть пророку погибнути кроме Иерусалима. (Лк. 13:33). В противоположность апостолам, как истинным пророкам, будут и лжепророки (Мф. 7:15; Мф. 24:24). Внемлите же от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7:15). Вос

Наконец, Господь говорит к Своим апостолам, показывая, что терпеть поношение свойственно более всего учителям. Не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном.

КАКАЯ ДЕВЯТАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА? Желающие блаженства должны быть готовы с радостью принять поношение, гонение, бедствие и самую смерть за имя Христа и за истинную православную веру. КАК НАЗЫВАЕТСЯ ПОДВИГ, ТРЕБУЕМЫЙ ДЕВЯТОЙ ЗАПОВЕДЬЮ? Соответствующий этой заповеди подвиг называется мученическим.