Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 10. Толкования стиха

За правду. Это дополнение отделило мученика от разбойника. Ведь и разбойник за свои злодеяния претерпевает гонения, но не венец приобре­тает, а несет должное наказание. Мучеником делает не наказание, но причина: прежде он выбирает причи­ну и затем претерпевает наказание. Когда Христос страдал, в одном месте находилось три креста: Сам Он в центре, по обе стороны от Него два разбойника. Посмотри на наказание, нет ничего более похожего: однако один разбойник обрел на кресте рай. Тот, Кто в центре, Судящий, осуждает надменного и спасает смиренного. Древо стало судилищем Христовым. Что же делает Тот, Кто будет судить и Кто смог быть осужден ими? Он говорит исповедовавшемуся разбойнику: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). Ведь и он мучился. Но что же сказал? Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое (Лк. 23:42). Знаю, говорит, мои злодеяния: я готов до тех пор распи­наться, пока Ты не придешь. Ибо все, кто смиряет себя, возвысятся. Хрис­тос тотчас вынес Свой приговор и даровал прощение.

Достигшие такой духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, мир, который «Лежит во зле» (1 Ин. 5:19), возненавидит их за ту правду Божью, носителями которой они являются, и начнет гнать их, поносить, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу Иисусу Христу и Его Божественному учению.

Он не сказал: «Блаженны терпящие гонения от язычников», чтобы ты не думал, что блажен лишь тот, кто претерпевает гонения за отказ покло­няться идолам. Потому и преследуе­мый еретиками, кто отказывается отступиться от истины, тоже блажен, ибо он терпит за правду. Ведь язычни­ки отвергают Христа, а еретики — истину Христову. Но отвергающий истину Христову отвергает Самого Христа. Ибо Христос есть истина. И поэтому еретики, гонящие не за Христа, а за истину Христову, кото­рые кажутся на первый взгляд христи­анами, в действительности есть язычники. Да и не только еретик, но даже если и кое-кто из властителей, кажущийся христианином, пребывая в плену, быть может, своих грехов, стал тебе враждебен и подверг тебя гонениям — тогда и ты блажен, как Иоанн. Ибо Иоанн Креститель был убит не язычниками или еретиками, а потому, что обличал прелюбодейство Ирода. Да и всех пророков убивали не языческие цари, а свои, и не потому, что уклонились в язычество, а потому, что пророки обличали их грехи. И если тот, кто терпит мучения за Бога от своих и не имеет награды, то и пророки не имели. Но если истинно, что пророки являются мучениками, то нет сомнения, что претерпеваю­щий за Бога, хотя бы и от своих, имеет награду.

Порядок высокого преподавания уроков возводит настоящее обозрение изречения сего на осьмую ступень. Но лучшим признаю объяснить сперва в слове, что значат у Пророка, в надписании двух псалмопений тайна осьмого, а также очищение и закон об обрезании; так как то и другое по закону совершалось в осьмой день, и, может быть, число сие имеет некое сродство с осьмым блаженством. Как некая вершина всех блаженств, оно составляет самый верх доброго восхождения. Ибо и там Пророк осьмым загадочно означает день воскресения; и очищение указует возвращение оскверненного человека к естественной чистоте, а обрезание; как толкуется, есть сложение с себя мертвых кож, в какие облечены мы; по преслушании обнажившись от жизни. И здесь осьмое блаженство заключаешь в себе восстановление на небеса тех, которые впали в рабство, и из рабства призваны опять в царство. Ибо Господь говорит: блажени изгнани Мене ради: яко тех есть царствие небесное. Вот конец подвигов по Богу, награда трудов, воздаяние за пролитый пот — сподобиться царствия на небесах! Надежда благого жребия не кружится уже около непостоянного и изменяемого; потому что превратному и изменяемому место на земле. О том же, что видимо и движется на небе, не знаем ничего такого, что не было бы всегда тем же и таковым же; напротив того там все в порядке и последовательности совершает свое течение. Посему видишь ли преизбыток дара? Величие достоинства даруется не в превратном, так что добрые надежды мог бы омрачить страх какого либо переворота: но, наименовав небесное царство, Господь показует непревратность и всегдашнюю одинаковость предложенного нам в уповании дара. В сказанном же встречается для меня затруднительным следующее: почему Господь во первых о обнищавших духом и о гонимых Его ради говорит, что тем и другим награда равная; тогда как, если кому награда равная, то у них очевидно и подвиги равны? А потом, когда, десных отделив от шуих, призывает к небесному царствию, тогда представляет другие причины таковой чести. Ибо там, сказав о сострадательности, об общительности, о взаимной любви, вовсе не упоминает о духовной нищете и о гонении Его ради. И это, кажется по смыслу, представляющемуся с первого взгляда, одно с другим весьма несходно. Ибо что общего в этом: обнищать и быть гонимым? Или еще, что согласного между этим и делами сострадательной любви? Напитал ли кто нуждающегося, или одел нагого, или принял под кров путника, или оказал возможную услугу недужному и заключенному, в отношении к самому исполнению, что общего в этом и в том, чтоб быть нищим и гонимым? Первый врачует бедствия других, а из последних каждый, и нищий и гонимый, сами имеют нужду во врачующих. Но конец для всех одинаков; потому что Господь равно возводить на небо и обнищавшего духом, и гонимого Его ради, и оказавших сострадание к соплеменнику. Посему, что скажем на это? То, что во взаимной между собою связи состоит все, клонящееся и содействующее к одной цели. Ибо нищета не далека от изгнания, и нищелюбие не чуждается нищеты. Но мне кажется, хорошо будет сперва исследовать настоящее слово, а потом уже в исследованном отыскивать согласие и смысл. Блажени изгнани правды ради. Откуда и кем изгнани? Ближайшее понятие слова указывает на поприще мучеников, дает подразумевать течение веры. Ибо гонение означает усиленное в текущем тщание о скорости, лучше же сказать, дает подразумевать и победу в течении. Ибо текущему не иначе можно победить; как позади себя оставив того, кто течет вместе с ним. И так, поелику текущий к почести вышнего звания (Флп. 3:14), и гонимый врагом ради сея почести, равно имеют за хребтом своим, один состязующегося, другой гонителя (а это совершающее течение мученичества, в подвигах благочестия гонимые и не настигаемые); то в предлагаемом упованию блаженстве сказанным в окончательных словах Господь присовокупляет, кажется, главное, как бы некий венец. Ибо действительно блаженно быть гонимым ради Господа. Почему? потому что изгнание худым делается причиною пребывания в добре. Отчуждение от лукавого служить поводом к освоению с добром. А доброе, и что выше всякого добра, есть сам Господь; к Которому поспешает гонимый. Посему истинно блажен, кто на добро себе пользуется содействием врага. Поелику жизнь человеческая заключается в междугории доброго и худого; то, как препнувшийся в своей благой и высокой надежде впадает в пропасть, так разлучившийся с грехом, и избавившийся от растления приближается к правде и нетлению. И гонение, воздвигаемое мучителями на мучеников, как представляется оно с первого взгляда, болезненно для чувства, но цель претерпеваемого мучениками превышает всякое блаженство. Впрочем смысл сего слова лучше можем усмотреть из примеров. Кому не известно, сколько; по общему признанию. хуже терпеть злоумышления, нежели быть любимым? И это, по видимому, тягостное многократно бывает причиною благополучия в сей жизни, как Писание показывает на Иосифе, которому злоумышляли братья, и который, будучи удален от сопребывания с ними продажею, соделался царем злоумысливших, но, может быть, не достиг бы такого высокого сана, если бы зависть оным злоумышлением не проложила ему пути к царству. Если бы кто, имея ведение о будущем; стал предрекать Иосифу: подвергшись злоумышлению будешь ты блажен; то с первого взгляда не показался бы он достоверным Иосифу, который, слыша сие и прежде всего имея в виду печальное, почел бы невозможным чтобы конец злого произволения оказался добром. Так и здесь гонение, воздвигаемое мучителями на верных, имея в себе много болезненного для чувства, для оплотяневших неудобоприемлемою делает предлагаемую им надежду на получение царства посредством страданий. Но Господь, видя бренность естества, более других немощным наперед возглашает, какой конец подвига, чтобы надеждою на царство без труда преобороли они временное ощущение болезненного. Посему-то великий Стефан, побиваемый отовсюду бросаемыми камнями, радуется, как бы некую приятную росу, с готовностью принимает на тело летящие одна за другою тучи камней, и благословениями вознаграждает убийц, молясь, да не поставлен им будет грех сей. Ибо и обетование он слышал, и видел, что уповаемое согласно с явленным. Слышав, что гонимые Господа ради будут во царствии небесном, увидел ожидаемое, когда гоним был сам. Когда поспешает он совершить исповедание, указуется ему уповаемое, отверзается небо, из премирного жребия приникает на подвиг текущего и Божия слава, и Тот Сам, о Ком подвижник свидетельствует своими подвигами. Ибо стояние Подвигоположника дает гадательно (Деян. 7:55) разуметь помощь, какая подается подвизающимся; из чего дознаем, что Один и Тот же, и распоряжается подвигами, и с Своими подвижниками противостоит сопротивным. Посему, кто блаженнее гонимого ради Господа, когда ему предоставлено иметь сподвижником самого Подвигоположника? Не легкое, а может быть, даже и невозможное дело — видимым в этой жизни приятностям предпочесть невидимое благо; и человеку без труда решиться на то, чтобы ему быть изгнанным из своего дома, или разлученным с супругою и детьми, с братьями и родителями, с сверстниками, и со всем приятным в жизни, если сам Господь не содействует ко благу соделавшегося по предуведению званным. Ибо кого предуведает, как говорит Апостол, того предуставляет, и призывает, и оправдывает, и прославляет (Рим. 8:28-31). Поелику душа посредством телесных чувств делается как-то привязанною к житейским приятностям, и посредством глаз услаждается благоцветностью вещества, посредством слуха получает наклонность к тому, что приятно действует на слух, а посредством обоняния, вкуса и осязания приобретается расположение к тому, что обыкновенно имеет приятность для каждого из сих чувств; то как бы гвоздем и каким, чувственною силою к житейским сладостям пригвожденная душа делается неразрывно привязанною к тому, к чему прилепилась, и влача на себе все бремя жизни, подобно черепахам и улиткам, как бы связанная каким-то раковистым покровом. бывает неповоротлива для таковых движений. Посему в таком состоянии удобно уловляется гонителями, при угрозе описанием имения, или при утрате чего либо иного, вожделенного в этой жизни, без сопротивления отдаваясь во власть, и делаясь подручною преследующему. Но когда живо слово, как говорит Апостол, и действенно, и острейше паче всякого меча обоюду остра (Евр. 4:12), проникает в истинно приявшего веру, и рассекает сросшееся ко вреду вместе, и расторгает связи привычки: тогда верующий, как бы бремя какое, привязанное к душе, свергнув с рамен мирские удовольствия, подобно какому-то скороходу, легко и проворно проходит поприще подвигов, пользуясь в течении своем руководительством Подвигоположника. Ибо взирает не на то, что оставил, но на то, к чему стремится; не на сладости, которые позади, обращает око, но вожделевает предлежащего ему блага; не скорбит от утрате земного, но восхищается приобретением небесного; а посему с готовностью приемлет всякий вид мучения, как повод и содействие к предлежащей радости; с готовностью приемлет огонь, как очищение от вещества, меч, как расторжение связей ума с вещественным и плотским, примышление всяких трудов и болезней, как противоядие от зловредной отравы удовольствиями. Как избыточествующие худыми соками и желчные с охотою пьют горькое врачевство, чтобы очистить им себя от болезнетворной причины: так гонимый врагом и прибегающий к Богу приемлет приражение скорбей, как нечто служащее к угашению действенности сластолюбия; потому что невозможно чувствовать услаждения тому, кто в скорби. Поелику чрез удовольствие вошел грех, то противоположными" будет, без сомнения, изгнан. Посему те, которые гонят за исповедание Господа, и вымышляют нестерпимые мучения, трудностью оных доставляют душам некоторое исцеление, приражениями скорбей врачуя от болезни сластолюбия. Так приемлют Павел — крест, Иаков — меч, Стефан — камни, блаженный Петр — прободение копьем во главу; все бывшие после подвижники веры — разнообразные виды мучений, зверей, пропасти, костры, оцепенения от хлада, обнажение ребер от плоти; пробитие главы гвоздями, избодение очей; отсечение перстов, вырывание с обеих сторон тела по частям, томление голодом — все это и подобное сему, как очищение от греха, с весельем терпели святые, чтобы и следа, произведенного сластолюбием, не оставалось в сердце после того, как это болезненное и мучительное ощущение сгладит в душе все отпечатки сластолюбия. Посему блажени изгнани Меня ради. А это (можно придумать и другое основание) имеет такое же значение, как если бы кто дозволил вести речь здравию, и оно сказало: блаженны удаленные от болезни ради меня; потому что отчуждение от печалей приуготовляет болезновавших некогда ими к тому, чтобы приобресть меня. Так будем внимать словам сим, как бы сама жизнь провозглашала нам подобное блаженство: блаженны гонимые смертью ради меня; или как бы свет сказал: блаженны изгнанные из тьмы ради меня. Подобно, представь себе что и Господь, Который есть правда, и святость, и нетление, и благость, и все, о чем имеешь понятие, как о представляемом и именуемом наилучшим, скажет тебе, что блажен всякий удаляемый от всего противоположного тому, что о Нем разумеется, от тления, от тьмы, от греха, от неправды, от любостяжания, и от чего бы то ни было, и на деле, и по понятию несогласного с правилами добродетели. Ибо стать вне худого значит быть поставленным в добром. Творяй грех, говорит Господь, раб есть греха (Ин. 8:34). Посему отступивший от того, кому был рабом, свободен по достоинству. А высочайший вид свободы — стать самовластным; царское же достоинство не имеет над собою никакой высшей управы. Поэтому, если чуждый греха самовластен, царскому же сану свойственно самодержавие и неподвластность; то справедливо ублажается изгоняемый злом, так как изгнание от зла доставляет ему царское достоинство. Итак не скорбите, братия, изгоняемые от земного. Преселяемый отсюда водворяется в царских на небе чертогах. Две сии стихии в творении существ уделены для пребывания разумного естества, — земля и небо; земля — местопребывание приявших жизнь при посредстве плоти, а небо — местопребывание бесплотных. Посему жизни нашей, конечно, необходимо быть где-нибудь. Если не изгнаны мы с земли, то, без сомнения, на земле пребываем. А если удалимся отсюда, то преселимся на небо. Видишь ли, куда возводит тебя ублажение за то, что по-видимому прискорбно, но служит для тебя причиною так великого блага? Сие разумев, Апостол говорит: всякое наказание в настоящее время немнится радость быти но печаль; последи же плод мирен наученым тем воздаешь правды (Евр. 12:11). Поэтому скорбь есть цвет ожидаемых плодов. Ради плодов пожнем и цвет. Пусть будем изгнаны, чтобы вступить в течение, и вступив в течение, потечем не всуе; а напротив того течение наше да будет к почести вышнего звания (Флп. 3:14). Так потечем, да постигнем. Что же постигаемое? Какая почесть? Какой венец? — Что ни представишь себе из уповаемого тобою, все это, кажется мне, не иное что есть, как Сам Господь. Ибо сам Он и подвигоположник подвизающихся, и венец побеждающих. Он разделяет жребий; Он же и жребий благий. Он — благая часть; Он же и дарует благую часть. Он обогащает; Он же и богатство. Он указует тебе сокровище; Он же и делается для тебя сокровищем. Он вводит тебя в вожделение прекрасного бисера; Он же и предлагается тебе, совершающему добрую куплю. Посему, чтобы возобладать этим, откажемся от того, чем обладаем, как на торжище, на то, что имеем, выменяв то, чего не имели. Если мы гонимы, не будем печалиться; лучше же сказать, возрадуемся, что изгнанием от того, что дорого на земле, делаемся гонимыми к небесному благу, по обетованию Господа, что блажени изгнани Его ради: яко тех есть царствие небесное, по благодати Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Под Царством Небесным одни разумеют жизнь на небе, другие – состояние, равное ангельскому на небе, третьи – образ Божественного созерцания, который дается соответственно правде каждого, четвертые – благодатное сообщение тех благ, которые по природе свойственны Богу. Из них третье и четвертое называют и Царством Божиим. Сказал это, чтобы не думать, что мир всегда и везде есть нечто прекрасное. Правдою здесь назвал вообще всякую добродетель. И если за этот подвиг назначил в награду Царство Небесное, однако ты не негодуй на них, как бы получающих чужую награду. Хотя по видимому различны указанные воздаяния, по причине различия названий, но все они обозначают Царство Небесное. Все, которые удостоились их, наслаждаются также Царством Небесным; посему и все названы блаженными. Не одни мученики терпят изгнание, но и многие другие за помощь обижаемым и всякую вообще добродетель, потому что под правдою разумеется всякая добродетель. Хотя и злодеи, и убийцы терпят изгнание, но они не блаженны.

«Блаженны, которые изгнание терпят ради правды», как говорит (в ином месте): «будут гнать вас и предадут вас» (ср.: Лк. 21:12), и: «и те, кои хотят жить в правде Иисуса Христа, потерпят гонение» (ср.: 2 Тим. 3:12). Потому апостолы, когда подвергались поношению, радовались, «ибо удостоились потерпеть безчестие за имя Его» (ср.: Деян. 5:41), как Господь и заповедал им: «вы радуйтесь, и веселитесь, ибо велика награда ваша на небе» (Мф. 5:12), и: «в тот день возрадуетесь» (ср.: Лк. 6:23).

Знаменательно прибавляет или: говорит: правды ради, ибо многие подвергаются преследованию за свои грехи и не бывают праведны. Вместе с тем обрати внимание на то, что восьмое блаженство истинного обрезания оканчивается или: определяется мученичеством.

Чтобы ты не подумал, что мир везде есть дело похвальное (Мф. 5:9), Христос присоединил и эту заповедь: блажени изгнани правды ради, — то есть, гонимые за добродетель, за покровительство другим, за благочестие, так как правдою обыкновенно Он всегда называет полное любомудрие души.

Блаженны те, которые будут терпеть изгнанние за правду, поношение и клевету за имя Христово, ибо за это они получат великое воздаяние на небесах. Таков характер истиннаго сына царствия Божия. Черты сего характера находятся в тесной связи между собою; или в одной из них вмещаются другие, как наприм. в нищете духовной – плач или печаль по Бозе, алчба и жажда праведности; или от одной неотделимы другие, как наприм. от кротости, от чистоты сердца неотделимы милосердие и старание о мире между ближними. Наконец, все эти добродетели имеют своим венцем мужество в перенесении страданий за правду и за имя Христово. Таково же взаимоотношение и обещанных наград; почти с каждой из них неразлучны и остальные. Вот почему в беседе, обращенной к народу и находимой в евангелии Луки (Лк. 6:20-23), Господь изрекает только четыре блаженства; последние, хотя не с такой ясностию, но по внутреннему смыслу с такой же полнотой, как и девять блаженств у св. Матфея, выражают весь характер истинного сына царства Христова. Обращая речь в частности к Апостолам и др. ближайшим ученикам Своим, Иисус Христос (с Мф. 5:13 стиха) изъясняет их преимущественную обязанность осуществлять собою изложенный выше общий характер членов царства Божия.

Всегда ли, во всём ли должно уступать, чтобы сохранить столь вожделенный мир со всеми людьми? Нет, не всегда: когда люди потребуют от тебя, чтобы ты поступил против правды Божией, против совести и Закона Божия, тогда не уступай. Пусть против тебя враждуют, пусть гонят тебя, — береги, как зеницу ока, сокровище своей души, то есть те добродетели, которые стяжал ты соблюдением первых семи заповедей блаженства. Против тебя будет восставать плоть твоя, твоя греховная природа, для которой стеснительно твоё попечение о чистоте сердца. Против тебя восстанет мир, восстанут грешные люди, которым твоя добрая, благочестивая жизнь покажется укоризною, обличением их нечестивой жизни, как чистое зеркало для обезображенного лица. Против тебя восстанет страшный супостат наш, диавол, которому ненавистно наше спасение. И все эти враги твои соединяться воедино, чтобы огорчить тебя, чтобы причинить тебе всякое зло. Мужайся, крепись и помни слово Христово. Блаженны изгнанные не за пороки, не за вину свою, а за правду. Блаженны те, кого за правду судят, хулят и порицают, бесчестят и всячески притесняют, мучают и убивают. Блаженны все эти мученики правды, ибо им принадлежит Царство Небесное.

Изгнанные за правду. Изгонять – значит лишать общения с собою, преследовать, угнетать; за правду – то же, что вообще «за добродетель за покровительство другим, за благочестие ибо правдою обыкновенно всегда называет Он полное благочестие души» (Златоуст; ср.: Феофилакт). Христианин не должен изыскивать того, чтобы его преследовали, как бы вызывать таковое преследование, но обязан в то же время говорить и делать правду, и если будут преследовать за нее, то терпеть в надежде обетованного за то блаженства. (ср.: 1 Пет. 3:14; 1 Пет. 4:14). Царство Небесное. (ср.: Мф. 5:3)

Тот, кто построит высокий дом из земного материала, непременно вызовет зависть своих злых соседей. А тот, кто возведет райскую пирамиду из духовного материала, непременно вызовет зависть бесов. Больше всего бесы ненавидят тех, кто добился прочного мира душевного и обладает даром примирения поссорившихся братьев, ибо бесы находят особую усладу в ссорах между людьми. Они бы хотели, чтобы люди жили в постоянных раздорах и были несчастны, и поэтому роптали ли бы против своего Творца. Их задачей с самого начала было заставить людей взбунтоваться против Господа. Им был мил убийца Каин, а не кроткий Авель. Они любят Исава и ненавидят Иакова, любят Саула и ненавидят Давида, любят Каиафу и ненавидят Гамалиила, любят Савла и ненавидят Павла. Именно поэтому они неутомимо преследуют праведников. Они пакостят праведнику и сами лично, но чаще через людей с гнильцой в душе. Они собирают вместе всех тех, кто морально слаб, и направляют их против героя Божьего, против витязя правды Господней. А Господь видит это, но попускает, чтобы немощные люди и бесы нападали на слуг Его. Всевидящий попускает все это, чтобы немощь показала себя еще и еще раз немощью - и устыдилась бы. Всемудрый попускает все это, чтобы люди увидели и убедились, что правда и в лохмотьях сильнее неправды в короне и на престоле. Всеблагий попускает все это, чтобы слугу Своего украсить еще раз венком победителя. Подобно тому, как воры и разбойники нападают на богачей в миру, так злые бесы и заблуждающиеся люди нападают на богача духовного. Святой Нил, делясь своим опытом, говорил: "Если ты истинно молишься, будь готов к нападению бесовскому". Апостол Павел рассказывал Тимофею, как он претерпел страдания и гонения, постигшие его в Антиохии, Иконии и Листрах: каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. А в конце подчеркнул, как правило: да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:11-12). Однако Господь Бог все это предвидел, и предсказал, и не утаил от учеников Своих (Мф. 10). Апостолов гнали камнями из одного места в другое. Ненавидящие Иисуса преследовали Святого Афанасия, как дикого зверя. Точно так же преследовали и гнали Мелентия Антиохийского. Иоанн Златоуст пострадал и умер в изгнании. То же произошло и с Олимпиадой Благочестивой. Неизмеримо число претерпевших за Христа. Святой Василий ответил судье, который грозил ему изгнанием, что он этому может только радоваться, потому что его невозможно прогнать туда, где нет Бога. Мудрый Иоанн Златоуст толкует плоды гонения таким образом: "Подобно тому, как растение быстрее растет, когда его поливают, так и вера наша сильнее расцветает и быстрее умножается, когда подвергается гонениям". Оттого, что Сына Божьего гнали, и все сыны Божьи по благодати желали, чтобы и их гнали. Они считали это наградой и знали, что страдают за правду Божию. А страдания за правду Божию есть отличный материал для возведения райской пирамиды. Восьмой этаж их райской пирамиды прочно опирается на семь нижних этажей, и весь он дивно светится, как драгоценный камень топаз. Когда они переселятся в Царство Христово, они на этом этаже будут разговаривать в радости и веселии со всеми теми, кто был гоним за правду Божию от начала мира.

Вопрос 59. Какое восьмое блаженство? Ответ. «Блажени изгнаны правды ради: яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:10). Вопрос 60. Чему учит сие блаженство? Ответ. Что блаженство сие принадлежит тем, которые возвещают истину, обличая пороки и беззакония нечестивых; за что преследует их великая ненависть, так что часто они лишаются и жизни, как то потерпел Иоанн Креститель от Ирода и другие. Оно принадлежит всем Учителям Церкви, Проповедникам Евангелия, Исповедникам, которые за учение свое и спасительное наставление часто получают в награду ненависть и неблагодарность от учеников и слушателей своих.

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть Царство Небесное. Изгнани – изгнанные, нелюбимые; правды ради – за правду, за праведную жизнь; яко – ибо, потому что. Гонимые за правду, это – те истинно верующие люди, которые так любят жить по правде, то есть по закону Божиему, что за твердое исполнение своих христианских обязанностей, за свою праведную и благочестивую жизнь, терпят от нечестивых людей, от врагов правды и добра, – гонения, преследования, лишения и бедствия, но ничем не изменяют правде. Гонения неизбежны для христиан, живущих по правде Евангельской, потому что злые люди ненавидят правду (т. к. правда обличает злые дела их) и всегда гонят и всячески преследуют тех людей, которые отстаивают правду. Сам Единородный Сын Божий Иисус Христос был распят на кресте ненавистниками правды Божией и всем Своим последователям предсказал: "Если Меня гнали, будут гнать и вас" (Ин. 15:20). "Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы", говорит апостол Павел (2 Тим. 3:12). Чтобы терпеливо переносить гонения за правду, человеку необходимо иметь: любовь к истине, постоянство и твердость в добродетели, мужество и терпение, веру и упование на помощь и покровительство Божие. Гонимым за правду, за их исповеднический подвиг, Господь обещает Царство Небесное, т. е. полное торжество духа, радость и блаженство в селениях небесных будущей вечной жизни (Лк. 22:28-30).

Наконец слыша: блажени изгнани правды ради, испытывающий себя смотрит, потерпел ли он какое-либо гонение за заповедь Божию, так как, по Апостолу, вси хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут (2 Тим. 3:12).

Разумеются не просто изгнанные, но изгнанные за правду. «Multi emin persecutionem propter sua peccata patiuntur, et non sunt justi», говорит Иероним («многие терпят гонение по причине своих грехов, но не суть праведные»). Люди, изгнанные за правду, встречаются часто и во всяком обществе. Правдивые бывают нетерпимы в дурном и порочном обществе. Под правдой можно разуметь вообще истину. Так как эти люди не находят для себя спокойного места на земле, среди дурных и порочных, то получают обещание «царства» — земного в духовном смысле и будущего — небесного.

В двух последних заповедях блаженств Спаситель показывает, как мир, люди относятся к благочестивым вообще и как, в частности, они отнесутся к Его последователям, ублажая тех из служителей правды и тех из Своих последователей, а особенно апостолов, которые мужественно и стойко перенесут во имя правды и во имя Христово несправедливое и враждебное отношение к себе мира, злых и нечестивых людей. * * Таким образом, вполне удобно делить заповеди блаженств на три группы, рассматривая: - первые четыре блаженства (нищету духовную, печаль, кротость, алкание и жажду правды) как изображение преимущественно тех внутренних настроений (в основе — нищета духовная), какие должен питать истинно благочестивый человек и христианин; - следующие три блаженства (милость, чистоту сердца (любовь) и миротворчество) преимущественно как выражение настроения благочестивых в деятельности и, наконец, - последние два (перенесение гонений за правду и страданий за имя Христа), как изображение отношения мiра к благочестивым, праведникам (христианам). Мрак не мирится со светом, зло не выносит добра, добродетели. И праведников, жизнь и деятельность которых направлена, с одной стороны, к достижению личной праведности, а с другой, к устроению благосостояния среди людей — через водворение среди них правды, через устранение нужды и страданий, через распространение и восстановление среди людей мира, — этих праведников в мiре встретят ненависть, вражда и преследования. Так люди отплатят благочестивым за их любовь к правде и самим людям! Но блаженны праведники, если преследуются именно за свое благочестие и за свое служение правде. Блажени изгнани правды ради (Мф. 5:10), - возвещает им Спаситель. * * Изгнани правды ради – οι δεδιωγμένοι ένεκεν δικαιοσύνης и дедиогмэ'ни э'некен дикэоси'нис. Оι δεδιωγμένοι дедиогмэ'ни (διωκω дио'ко — двигаю, толкаю, гоню; страдательная форма διωκομαι дио'комэ - подвергаюсь толчкам, гонениям) — прогнанные, изгнанные (прошедшее совершенное). Понимание изгнани в том смысле, что тут разумеются благочестивые, уже перенесшие гонения и преследования), счастливые в этом состоянии торжества, а не гонимые еще, в процессе преследования, - такое понимание не соответствует следующему стиху: Блажени есте, егда поносят вас и ижденутъ (Мф. 5:11). — «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать», - также у евангелиста Луки: Возрадуйтеся в той день (Лк. 6:23) — «Возрадуйтесь в тот день» (во время гонений), не соответствует неоднократным указаниям Спасителя на будущие гонения праведников и передаче этого блаженства апостолом Петром (1 Пет. 3:14; сравните 1 Пет. 4:14): Но аще и страждете правды ради, блажени есте (1 Пет. 3:14). Аще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте, яко Славы и Божий Дух на вас почивает: онеми убо хулится, а вами прославляется (1 Пет. 4:14). Правда – и здесь по существу та же правда, что и в четвертом блаженстве (Мф. 5:6); но несомненно, что здесь правда должна быть понимаема в более общем смысле, как добродетель вообще, - на чем настаивает и святой Иоанн Златоуст: правда — «полное любомудрие (благочестие) души» (т. VII, стр. 154), «исполнение всех заповедей» (т. VII, стр. 123; сравните: т. V, стр. 27; IX, 218). Также и по мнению других экзегетов. «Правда здесь — сообразное воле Божией состояние в настроении, ело» и деле» (Кеil С. F., стр. 142). По мнению Ланге, здесь разумеется именно проявление правды как вызывающее на борьбу с собою, на гонения и преследования, «особенно по той энергии, с какой она выступает в миротворцах и вызывает дух мiра на противодействие» (Lаngе I.Р., стр. 67). На такое понимание правды восьмого блаженства указывает и текст, в котором слово δικαιοσύνη дикэоси'ни стоит без члена (также без члена и у апостола Петра - 1 Пет. 3:14), - чем по свойству греческого языка выражается общность понятия, — а в шестом стихе с членом, и контекст; в следующем блаженстве речь о гонимых Мене (Христа) ради, - чем заменяется и отличается выражение данного блаженства правды ради, - значит, в девятом блаженстве речь идет о собственно Христовой и христианской правде, отличаемой от правды как добродетели вообще, предшествующего блаженства. И отношение к правде иное у алчущих ее, с одной стороны, и гонимых за нее, с другой: там (в четвертом блаженстве) имеется в виду стремление к правде, завершаемое лишь в будущем достижением ее, а здесь (в восьмом блаженстве) уже защита достигнутой правды, устойчивость в служении ей до готовности за нее пострадать и умереть. Такое служение правде в полной степени и мере осуществляется уже в Царстве Божием или, по крайней мере, настолько, насколько благочестивый сознает себя членом Царства Божия, работником на Божьей ниве. Поэтому гонимым за правду принадлежит (есть) Царство Небесное. «Конечно, то, что в этом мире благочестивые имеют постоянное желание праведности (алчущий и жаждущий правды), не исключает того, что у них есть праведность (гонимые за правду). И не только относительно, то есть в противоположность тем, которые преследуют их за правду, — за то, что достойно чести и любви, — но и вообще право на их стороне: они праведны, как их преследователи неправедны» (Zаhn Тh., стр. 191). Изгнани правды ради - это люди, удаляемые из своей среды путем насилия враждебно настроенным против них обществом, преследуемые за свое служение правде, вообще так или иначе страдающие именно за праведность свою и за любовь к правде — добродетели и справедливости. По словам святителя Иоанна Златоуста, изгнанники за правду — это «гонимые за добродетель, за покровительство другим, за благочестие, так как правдою обыкновенно Спаситель всегда называет полное любомудрие (благочестие) души» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 154), или правда — «исполнение всех заповедей» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 123, 100). Гонение за правду — обычное явление человеческой жизни, а перенесение гонений является обычным спутником жизни людей правдолюбивых. По крайней мере, так было и так будет, пока не настанет в мiре полное торжество вечной правды, когда истинный Бог будет вcяческая во всех (1 Кор. 15:28: «все во всем»). А пока в мiре так много зла (по слову апостола: мiр весь во зле лежит - 1 Ин. 5:19) и так много злых людей, гонение за служение правде неизбежно, — неизбежно настолько, что иное — не враждебное, а доброжелательное — отношение людей к служителям правды делает сомнительной самую эту их правду: да, подозрительна та правда, за открытое и безбоязненное служение которой не преследуют, не гонят, а одобряют и поощряют. «Горе вам, - предупреждает величайший Страдалец за правду своих последователей, - когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их» (Лк. 6:26). Горе, егда добре рекут вам вси человецы. По сим бо творяху лжепророком отцы их (Лк. 6:26). И святой Иоанн Златоуст говорит: «Невозможно, чтобы добродетельные всеми были хвалимы» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 156). Только лжепророки, по слову Спасителя, льстецы (лицемери - Иер. 23:11), потакающие людской неправде и людским страстям, могут рассчитывать на подобное доброжелательное к себе отношение со стороны людей. Один из ветхозаветных мучеников за правду — пророк Иеремия — обличал подобных льстецов, убеждая своих современников не верить им, так как они «поддерживают руки злодеев, чтобы никто не обращался от своего нечестия» (скрепляющих руки строптивым, да не отвратится кийждо от пути своего лукавого - Иер. 23:14), Глаголют отвергающим Мя: глагола Господь, мир будет вам: и всем, иже ходят в похотех своих, и всякому, ходящему в строптивстве сердца своего, рекоша: не приидут на вас злая (Иер. 23:17). «Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда». Истинные же и стойкие служители правды обычно были гонимы и преследуемы, начиная от Авеля, первого праведника, злодейски убитого своим братом, и до Христа, распятого за правду, а от Христа и доныне. Об этих мучениках за правду и веру, которые «творили правду» (Евр. 11:33: содеяша правду) и «которых весь мiр не был достоин» (Евр. 11:38: ихже не бе достоин (весь) мiр), апостол Павел говорит, что они …руганием и ранами искушение прияша, еще же и узами и темницею, камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша, проидоша в милотех (и) в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени: ихже не бе достоин (весь) мир, в пустынехъ скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр. 11:30-35). «…испытали поругания и побои, а также узы и темницу, Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; … скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли». Конечно, пока правда, так сказать, созидается в душах благочестивых, в них самих живет и растет, — она мало обращает на себя внимание людей, в малой степени вызывает и враждебное к себе отношение; но когда эта правда, как бы созрев в душах их, выступает ярко и определенно в их деятельности, в их отношениях к людской неправде, — тогда она вызывает в мiре враждебные добру силы против себя, поднимает против себя среди людей ненависть, гонения и преследования. Значит, не в том дело, чтобы служители правды сами шли на преследования, искали гонений; а они не могут не подвергаться гонениям, так как не могут не проявлять себя в своей деятельности, в своих отношениях к мiру и к людям, именно как праведники, как служители правды. Ведь недостаточно иметь праведность, исповедывать правду, недостаточно даже иметь готовность служить ей, но необходимо стремиться всеми силами защищать и отстаивать правду пред враждебным ей обществом, а этого можно достигать, только подвергаясь гонениям, перенося страдания. Сила на стороне мiра, на стороне все еще торжествующего зла, — и нечего рассчитывать на снисхождение защитников неправды и зла, нечего надеяться, что люди без борьбы уступят правде, признают ее, преклонятся пред ней. Нет, они не только будут защищать свое прежнее положение, «свою правду», но будут всячески нападать на тех, кто будет противопоставлять привычному им злу — добро, привычной лжи — истину. Но, с другой стороны, только в этой борьбе за правду, только в мужестве и стойкости в перенесении гонений и страданий за нее является вся сила добродетели, вся мощь ее. Мученичество за правду — венец добродетели, торжество самой правды. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Тот, кто заранее не приготовлен и не утвержден всеми теми заповедями (блаженства), не может вступить и в эти подвиги. Потому-то Христос сплел нам из этих заповедей златую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким, и праведным, и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем; а кто всего этого достиг, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 523). Праведникам, мужественным перенесением гонений за правду увенчивающим свою добродетель, по слову Спасителя, принадлежит Царство Небесное: тех есть Царствие Небесное *. (Мф. 5:10). * Тех есть Царствие Небесное. Царство Небесное здесь то же, что в стихе восьмом, обещанное Спасителем нищим духом. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если ты слышишь, что не при каждом роде блаженства дарует Царство Небесное, не унывай. Хотя Христос различи: описывает награды, но всех вводит в Царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилоз; ны, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы нарекутся сынами Божиими, — всем этим Он означает не что иное, как Царство Небесное. Итак, не думай, что этой награды удостоятся одни нищие духом; ее получат и жаждущие правды, и кроткие, и все прочие. Он для того при каждой заповеди и упомянул о блаженстве, чтобы ты не ожидал ничего чувственного» (Святой Иоанн Златоуст, т. VII, стр. 155). Однако отношение к Царству Небесному на различных ступенях добродетели не одинаковое, а различное: иное нищих духом, иное кротких и так далее. Если и о нищих духом говорится, что тех есть царствие небесное (Мф. 5:3), то здесь есть обозначает несомненность обладания ими этим благом в будущем, как утешения, восполнения их нищеты. Такое понимание требуется соответствием между ублажаемою Спасителем добродетелью и обетованием (нищета духовная - почва для восприятия Царства Небесного, совершенно достаточное основание для вступления в него). Гонимым за правду Царство Небесное принадлежит (тоже есть), потому что они фактически вступили в него как члены, насколько оно созидается и является на земле, осуществляется в земной жизни праведных. Они уже прошли путь, ведущий и вводящий в него, и теперь являются защитниками его правды, его силы и славы. И это обетование Спасителя стоит в соответствии с подвигом ублажаемой добродетели, как и во всех заповедях блаженства, как и в обетовании Царства Небесного нищим духом. Как нищие духом в сознании своего духовного убожества с верою и надеждой устремляют свои взоры к Богу, смиренно поникают пред Ним, — и получают Царство Небесное, получают богатство вместо нищеты; так и те, которые изгоняются из общества, преследуются за свое благочестие и служение правде, всего лишаются, — тоже получают Царство Небесное. Изгнанники за правду — действительные владельцы и истинные общники Царства Небесного не только в жизни будущей, в царстве всецелого Божественного владычества, но и здесь, на земле, и именно как участники строительства Царства Божия на земле, как члены постепенно созидаемого, как бы с неба на землю нисходящего Царства Небесного. Они, как борцы, воины за правду Царства Божия против неправды и зла мiра, являются участниками Мiропреобразующих действий Божиих, направленных к тому, чтобы, по препобеждении в мiре враждебных Богу и добру сил, воцарилось и на земле господство Единого Бога, как Царя, и добра, как единой жизнеуправляющей силы, — словом, чтобы настало и в Мiре Царство Божие, Царство Небесное. Поэтому, как участники Божественного строительства на земле, как действительные члены созидаемого на земле Царства Божия, гонимые за правду, так сказать, перейдут членами и владельцами будущего новорожденного мiра, когда «царство мира» соделается «царством Господа нашего и Христа Его» и когда Бог «будет царствовать во веки веков». Бысть царство мира Господа нашего и Христа Его, и воцарится во веки веков (Откр. 11:15). Так гонения за правду, венчая добродетель, делают гонимых истинными членами Царства Божия и, следовательно, не несчастными, а блаженными. Какие бы страдания ни испытал за правду человек, в душе которого выросло могучее дерево праведности, он переживает торжество, радость, потому что гонения могут истерзать тело, гонители даже могут убить это тело, но не могут они убить души, ее радости, торжества ее в служении правде, в созидании на земле Царства Божия. И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10:28), Наоборот, гонители способствуют возрастанию этого торжества, потому что они своими преследованиями укрепляют в душе благочестивого корни правды, огнем преследований очищают и возвышают самую праведность. С каждым новым ударом гонителей и с каждым новым лишением гонимых за правду отсекается у них нечто из земных привязанностей, что еще приковывало праведника к земле, — и он, все более свободный и смелый, приближается к небесному, к чистой божественной правде или к правде в ее божественном чистейшем явлении. «Как золото, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — расплавленное в огне, становится чище, так и душа, искушаемая скорбями и опасностями, делается чище и светлее и сбрасывает всю греховную нечистоту» (Святой Иоанн Златоуст, т. III, стр. 303). Теперь, испытанные и очищенные страданиями, служители правды становятся все ближе к Царству Небесному; оно все более делается для них своим, потому что они самою своею жизнью запечатлели преданность правде Царства Божия, а творчеством своего духа, возвышенными страданиями, они сделали эту правду неразрывной с своею жизнью и своим духом. Итак, не ложно утешение апостола Петра мученикам за правду: Но аще и страждете правды ради, блажени есте: страха же их не убойтеся, ниже смущайтеся (1 Пет. 3:14).

Не одни мученики преследуются, но и многие другие за оказание помощи обидимым и вообще за всякую добродетель, ибо всякая добродетель есть правда. Воров и убийц также преследуют, однако они не блаженны.

КАКАЯ ВОСЬМАЯ ЗАПОВЕДЬ ГОСПОДА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ БЛАЖЕНСТВА? Желающие блаженства должны быть готовы претерпеть гонение за правду, не изменяя ей. КАКИЕ НУЖНЫ КАЧЕСТВА, ЧТОБЫ СТОЙКО ПРЕТЕРПЕТЬ ГОНЕНИЯ ЗА ПРАВДУ? Правдолюбие, постоянство и твёрдость в добродетели, а также мужество и терпение в стоянии в истине и добродетели в случае бедствия или опасности. ЧТО ОБЕЩАЕТ ГОСПОДЬ ГОНИМЫМ ЗА ПРАВДУ? Подобно тому, как царство небесное обещано нищим духом в восполнение чувства недостатка и скудости, Господь обещает гонимым за правду царство небесное как бы взамен того, чего лишаются они через гонение.

Не без основания Господь ранее упомянул о правде, которую, нужно алкать и жаждать, которую Он учит нас с таким стремлением жаждать, что ради нее мы должны презреть и гонения мира, и телесные страдания, и саму смерть. В этом указании муче­никами прежде всего называются те, кто ради правды Божией и имени Христова терпит гонения в мире, кому обещана великая надежда, то есть обладание Царством Небесным. Первыми в этом блаженстве стали апостолы и все праведники, которые ради правды закона подверглись разным гонениям и в воздаяние своей веры достигли Царства Небесного. * * * «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство небесное». Нет сомнения, братья, в том, что доброму делу всегда сопутствует зависть. Ведь гонители со всей своей неутомимой жестокостью, — как только начнешь строго держаться праведности, отгонять самомнение, призывать неверных к миру Господню, как только, наконец, начнешь отличаться от мирских и прельщенных людей, — тотчас начнут преследования; непременно к тебе возникнут и ненависть, и зависть. И вот так Христос подводит Своих слушателей к высшей ступени, к самой главе и к вершине: чтобы они не только терпели в страданиях, но чтобы радовались вместе с Ним и в самой смерти!