Евангелие от Матфея, Глава 28, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

«Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей» — сличая эти слова с повествованием св. Матфея, мы должны предположить, что на пути Мария Магдалина встретилась с «другой Марией», и им обеим вместе снова явился Господь (второе явление), «говорит: радуйтесь!» Они же простерлись перед Ним ниц, припав к ногам Его, и Он вновь повторил им Свое повеление идти к ученикам, назвав их «братьями Моими», и возвестить им о Своем воскресении, повторив то же, что перед этим сказал Ангел: «Пусть идут в Галилею». Трогательно это наименование «братьями», которое дает воскресший Господь, уже прославленный Мессия, готовый идти ко Отцу, Своим ученикам — Он не стыдится называть их так, как подчеркнул это потом в своем послании к Евреям (Евр. 2:11, 12) ап. Павел.



Источник

"Четвероевангелие. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета." Явление Господа Марии Магдалине (Иоан. 20:11-18; Марка 16:9-11; Матф. 28:9-10).

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Он нас называет братьями и сестрами Своими. Тогда Он сказал "братьям", потому что Он посылал их к апостолам. Но это слово объемлет всех, кто Ему родной, и все мы - родные Ему, потому что мы рождены из одной купели, рождены еще раньше этого из единого творческого действия Божия.

Источник

"Человек перед Богом" М., "Паломникъ", 2000, 384 с.

***

Есть место в Евангелии от Матфея, где Христос после Своего Воскресения говорит ученикам: Пойдите в Галилею, там вы Меня встретите. Казалось бы — зачем им идти в Галилею встретить Христа, когда Он тут с ними? Какая еще встреча может быть? Но если задуматься над этими словами, то мы можем себе представить, как мне было сказано одним священником, что Галилея — это то место, где они впервые встретили Христа. Если мы посмотрим на карту, мы увидим, что Капернаум, Кана Галилейская, Вифсаида — все эти места находятся в немногих километрах друг от друга. Апостолы, конечно, друг друга знали, может быть, детьми, подростками, юношами. И шаг за шагом они узнавали во Христе, в Иисусе из Назарета нечто, чего они раньше ни в ком и никогда не видали. Постепенно перед ними раскрывалась личность Христа, и раскрытие это завершилось тем, что в конечном итоге они в Нем узнали своего Учителя, своего Наставника и оказались готовы за Ним идти, куда бы Он ни пошел. Это было время первой встречи, не затуманенной ни гонением, ни сомнением, это была весна новой жизни, вешние воды.

Потом пришли трагические годы в Иудее, но это были годы расцвета. И Христос захотел встретить Своих учеников там, где совершилась первая их встреча, еще не затемненная, не трагическая, где все было свет и где постепенно раскрывалась для них личность Христа. Там они могли уловить вновь все то, что они познали раньше о Спасителе.

И в каждом из нас есть такая Галилея. Каждый из нас может, если задумается глубоко, если неспешно возвратится в свое прошлое, уловить то мгновение, когда вдруг он почувствовал свою весеннюю свежесть, свою первозданную красоту, когда мог ощутить, что Бог так прост, так близок, что все имеет смысл и все возможно. Потом это тускнеет, потом мы это теряем, но если мы могли бы относиться к своему собственному прошлому внимательно, мы могли бы все это снова обнаружить.


Источник

От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами. Никея, 2019. С. 10-11

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Пока Мария Магдалина возвращалась в город, туда же шли остальные женщины, приходившие ко гробу. Услышав от ангела радостную весть, они поспешили поделиться ею с Апостолами, и вдруг дорогой видят встречающего их Иисуса. Когда они подошли ближе, Он сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и, убедившись, что это не дух, поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня1.

Они пошли и рассказали все виденное и слышанное не только одиннадцати Апостолам, но и всем прочим, любившим Иисуса; и показались им слова их пустыми и не поверили им.

Так окончилось первое утро после Воскресения Иисуса Христа. В это утро Он явился прежде всех Марии Магдалине, а затем и всем остальным женщинам, приходившим к гробу Его. Все они возвестили Апостолам об этих явлениях и о всем, что им довелось видеть и слышать; но показались им (то есть Апостолам) слова их пустыми, и не поверили им.

Обсуждая события этого дня, нельзя не заметить, что Господь не позволил Марии Магдалине прикоснуться к Нему и собственным осязанием убедиться, что это не дух, не привидение, а другим женам-мироносицам позволил, и они ухватились за ноги Его. Почему же Господь сделал такое исключение для Марии Магдалины? Точный ответ на этот вопрос может дать только Сам Христос; мы же можем лишь догадываться, предполагать.

Думаю, что из всех учеников и учениц Господа только одна Мария Магдалина обладала сильной верой в Него, такой верой, которая не требовала никаких осязательных доказательств; только она и могла поверить слову явившегося ей Господа, и поверила. Апостолы же и другие ученики и ученицы не обладали такой верой, и им нужны были доказательства Воскресения Христа, не оставляющие никаких сомнений. Не потому ли Господь и явился Марии Магдалине первой? Не потому ли на обеде у Симона-прокаженного Господь сказал, что где бы ни было проповедано Евангелие, будет сказано и о ней?

«Не прикасайся ко Мне! Верь, что это Я Сам, что Я не восшел еще к Отцу Моему! Верь Моему слову, а не осязанию своему!»



Примечания

    *1 Думаю, что сообщенное в Евангелии от Матфея о Марии Магдалине и другой Марии было вторичным их путешествием ко гробу, уже знавших о Воскресении Господнем, почему Господь и разрешил им прикоснуться к Его ногам.




Источник

Гладков Б.И. "Толкование Евангелия". Глава 45. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 668


Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Воистину, мы все – братья, как происходящие от единого Владыки и Творца, Которого по сей причине и общим Отцом стяжали; но таковое общее братство мы имеем и в отношении к бессловесному и даже неодушевленному естеству. Но мы, кроме того, являемся братьями друг другу, как сущие от одного земнородного Адама и единые сотворенные по образу Божию; но и это – обще и нам и всем народам вообще. Мы же, сверх всего, являемся братьями друг другу и как чада одного и того же народа и граждане одного и того же города; но особенно – как все обладающие богатством иметь общую Матерь – Священную Церковь и Православие, Начальник которого и Совершитель есть Христос, по естеству Сын Божий, Который не только наш Бог, но благоволил и Братом нам быть и Отцом; и не только это, но и Главою, собирая всех нас во единое Тело и сотворяя, чтобы мы были членами друг друга и Его Самого. Ибо Господь, после Своего тридневного Возстания от мертвых, явившись пришедшим ко гробу женам, сказал им: «Идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят» (Мф. 28:10). Видите ли: как Он удостаивает назвать Себя Братом нашим? Поэтому и Апостол говорит о Нем: «Не от Ангел бо когда приемлет, но от семене Авраамова приемлет: отнюдуже должен бе по всему подобитися братии» (Евр. 2:16-17).

Источник

Омилия I.1 О сохранении мира друг с другом.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Тогда глагола има Иисус: не бойтеся… И Сам прежде всего уничтожает в них страх, а затем дает повеление относительно учеников, убеждая этим, что Ангелы, прежде им явившиеся и давшие то же повеление, были Ангелы Его. Идите, возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят. Воспользовался женами, как апостолами для апостолов, почтив таким образом обесчещенный обольщением от змия род. И так как некогда жена была для мужа вестницей печали, то теперь жены становятся для мужей вестницами радости. Братьями назвал апостолов, или по причине Своего вочеловечения, – а все люди друг другу – братья, – или же из уважения к ним.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

 И в Ветхом, и в Новом Завете очень часто должно заметить следующее: когда бывает более величественное видение или: подавляющее — angustior вместо augustior, то сначала отгоняется страх, чтобы можно было слышать то, что говорится со спокойной душой. Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.    Тем братьям, о которых говорится в другом месте: «Буду возвещать имя Твое братьям моим» (Пс. 21:23), которые видят Спасителя не в Иудее, а среди множества язычников.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Не бойтеся. Мѵроносицы не могли не быть поражены страхом, когда внезапно увидели Христа, явившагося им из области мертвых, потому Господь и успокоивает их этим словом. Братьям Моим (братии Моей), т. е. апостолам и прочим верующим во Христа (Евр. 2:11—12). Чтобы шли (да идут) в Галилею — в место, назначенное для Его явления апостолам (см. ст. 7).


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 115. С. 302

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Все при этой встрече было свято: и радость, и восхищение, и страх, и поклонение. Ибо присутствовало нечто воистину новое, воистину небывалое. Через все эти чувства трепетало какое-то святое возбуждение и веял какой-то священный трепет и страх. Поэтому Господь их подбадривает, чтобы они без боязни привыкли ко всем этим новым явлениям и удивлениям, к этой новой жизни в обществе существа Божественного и человеческого, Богочеловеческого. Евангелист благовествует: Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братиям Моим, чтобы они шли в Галилею; и там они увидят Меня (стих 10). — Сколько Божественного человеколюбия! Воскресший Господь называет братиями Своими беглецов и трусов, которые разбежались, как только Он был схвачен. Там они увидят Меня; пусть имеют время, чтобы успокоиться, чтобы обо всем поразмыслить, чтобы почувствовать, что Мое воскресение — это что-то совершенно естественное, и логичное, и естественное в Богочеловеческом домостроительстве спасения мира от смерти и диавола.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Итак, после отвержения Израиля вы, мудрые жены, идите, говорит, и с великим дерзновением благовествуйте о Том, Кто умертвил смерть, уничтожил тление и чрез веру оправдывает согрешивших и освобождает от скверн впадших в них и приводит в новую жизнь приходящих к Нему, показал новую то есть евангельскую жизнь живущим на земле, отменил служение по закону, распространил сияние света истины и почитающим Его указал ясный путь поклонения духом и истиною. Итак, идите, поелику Израиль отпал от надежды. Не суть бо людие имущии смысла: он окаменел сердцем, остался во тьме и предан мраку греха, потому не хотел внимать Христу, Который говорит: ходите, дондеже свет имаше, да тьма вас не имет (Ин. 12:35). Но надобно, говорю, удивляться домостроительству Спасителя и относительно сих премудрых жен, ибо думаю, кто-нибудь скажет: ужели не было святых учеников, которым, как проповедникам божественных догматов, как будто и лучше было бы прежде других благовествовать воскресение? Почему же не они первые узрели Сокрушившего державу смерти Иисуса, но явился Он женам и, даровав им, достоинство апостольства, повелевает идти и возвестить ученикам, что Христос восстал от мертвых, и что они первые узрели славу Его? На это мы говорим: Единородное Слово Отца соделалось человеком, дабы болящее исцелить и избавить человека от древних преступлений; поэтому-то и надлежало доставить женщинам радость — первым благовествовать воскресение; ибо первая и древнейшая жена, послушавшись слов змия, ввела Адама в преступление и сделалась виновницей смерти. Как же не следовало апостольством уничтожить причину столь ужасных обвинений? идеже бо, говорит, умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20). Евангелие спасения дано было жене, послужившей причиной смерти. Посему необходимо было им сказано: радуйтеся от Того, Кто наложил на них проклятие в начале: рече бо к ней: в болезнех родиши чада (Быт. 3:16). Итак, первое заглаждено вторым и уврачевано болевшее.

Источник

Толкование на книгу пророка Исаии, главу 27

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

υπάγετε praes. imper. act. от ύπάγω идти вперед, άπαγγείλατε aor. imper. act. от απαγγέλλω сообщать, объявлять, провозглашать, рассказывать; вероятно, с акцентом на источник информации (LN, 1:411). άπέλθωσιν aor. conj. act. от απέρχομαι уходить, двигаться вперед. Conj. с ίνα передает содержание повеления. όψονται fut. ind. med. (dep.) от όράω видеть.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Теперь сам Господь посылает женщин поскорее возвестить ученикам радость, но они уже названы братьями. Ср. Ин. 20:17: «Ступай к Моим братьям и скажи им: “Я возвращаюсь к Моему и к вашему Отцу, к Моему и к вашему Богу”». Ученики не только прощены, отныне Иисус навеки стал их старшим братом.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 557

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. С учениками Моими... Пасха Господня непременно личностна, она никогда не совершается для кого-то одного. Даже если речь идет о той невидимой Вечере, которую Иисус в любой момент может совершить в горнице, сокрытой в моей душе, то и она должна быть открыта для всех учеников Христовых. Если я — с Иисусом, то значит, должен быть и с Петром, Андреем, Иаковом, Иоанном, Павлом и всеми апостолами, со всеми, кто в прошедшие века или сегодня были и остаются учениками Спасителя. Иисус говорит Своим ученикам: Пойдите, возвестите братьям Моим... Я не могу отделить себя от братьев Иисуса, не разлучившись с Ним. Я должен быть сопричастным им в единой вере, в единой любви.


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 114

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Ангел говорит ученикам Иисуса, что Воскресший ждет их в Галилее. Сам Иисус повторяет это повеление. Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. К чему это возвращение в Галилею? Или Иисус хочет уберечь Своих учеников от злобы иудеев? Или после горечи и отчаяния Страстных дней Он хочет подарить им время покоя и размышления? Быть может. Но, кажется, есть на то причина более глубокая.

Именно в Галилее ученики впервые встретили Иисуса. Здесь они услышали Его зов и последовали за Спасителем. Воспоминание об этих днях должно возродить в их душах свежесть весны. После всех отречений и неверности последней недели Иисус хотел, чтобы ученики Его вновь ощутили бы свежесть и горячность первой встречи. Он хотел обновить в них подъем и решимость той поры. И ныне, в атмосфере тех галилейских дней, Иисус полностью откроет Себя им.

У каждого из нас в жизни есть своя Галилея, или, по крайней мере, она есть у тех из нас, кто однажды встретил Спасителя и полюбил Его. И в мою жизнь пришла она в тот момент, когда во мне вспыхнуло сознание, что Иисус смотрит на Меня и зовет по имени. Много лет прошло с той поры. Эти годы могли быть обременены бесчисленными грехами. Иной раз могло показаться, что я забыл Иисуса Христа. Но тот, кто Его хоть однажды встретил, уже не может забыть. Иисус зовет меня вернуться в Галилею моей души, дабы оживить во мне трепет и ревность тех первых дней. Там я увижу Его вновь.

Господь, я хочу вернуться в Галилею. Но найду ли там Тебя? Как смогу я отогреть свою застывшую душу? Достанет ли мне памяти о нашей Галилее для того, чтобы вернуться к ощущению первой встречи с Тобой?

Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее... Сын Мой, чтобы найти Меня, тебе не придется рыться в памяти. Я не пропущу встречи, которую назначаю. Я не только буду ждать тебя в Галилее воспоминаний, но сделаю больше: приду туда первым и приведу тебя. Когда сердце твое вновь потянется к Галилее, Тот, Кто ведет тебя, откроется тебе Сам. И заговорит с тобою...


Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 164-167

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Свидетельство Марии Магдалины (Ин. 20:18) скоро подтверждено было новым явлением Христа другим женщинам-ученицам. Встретив других женщин, воскресший Христос сказал им: «Ра­дуйтесь!» Объятые страхом и волнением, они пали к ногам Его. «Не бойтесь, сказал Он им; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 241

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

И милосердный Господь успокаивает их, прогоняя страх и уготовляя удобнейший путь к вере. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, — какое Трогательное, нежное название в устах Воскресшего из мертвых, прославленного, готового идти к Отцу Своему Господа Иисуса! Он не стыдится назвать братьями Своими Апостолов: возвестите, говорит, братии Моей, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня и Я скажу им что делать. Сказал Господь и стал невидим… С какой любовью заботится воскресший Господь, чтобы скорее успокоить и обрадовать Своих возлюбленных учеников! Он видел, в каком жалком положении находились они после того, как осиротели. Даже на погребение Его никто из них, кроме может быть Иоанна, не явился; даже слабые женщины были мужественнее их: святых жен мы видим и на Голгофе, и у гроба Христова, до самой последней минуты, пока камень не закрыл входа в пещеру, пока сумрак наступавшей ночи не напомнил им, что пора покинуть дорогой гроб… А из учеников только Иоанн стоял у креста и за такую любовь Господь усыновил его Своей Матери. Остальные, пораженные глубокой скорбью, от страха боялись выйти из дома и сидели при заключенных дверях… И вот, мы видим, что "и от Ангела, и от Него Самого, при обоих явлениях, повторяется одно и то же повеление, (архиепископ Иннокентий) чтобы жены шли скорее к ученикам с вестью о воскресении. Блаженство Воскресшего казалось Ему как бы неполным, пока не будет разделено с теми, которых Он возлюбил до конца, и кои, по этому самому называются теперь не учениками, а братьями. Между тем, Петр с Иоанном, и бывшие в пещере у гроба, не видели теперь сами Воскресшего, не видели даже ни одного из Ангелов. Без сомнения потому, что для них не приспел еще час полной радости, и по состоянию их душ им было полезнее сначала услышать о воскресении от других, чем тотчас увидеть Воскресшего самим." Достойно внимания и то, "кому суждено принять и распространить первую весть о воскресении, — ни Иоанну, не Петру, не Иакову — верховным Апостолам, а слабым, но усердным женам, шедшим с ароматами. Ароматы остались без употребления, но несшие их, за свою любовь, сами соделались благоуханием Христовым. "Жена, замечает святой Григорий Великий, — из уст змия приняла первую ложь, и Жена же из уст Самого Воскресшего Господа услышала первую радостную истину, что чья рука растворила смертное питье, та же самая подала и чашу жизни." И святые жены были апостолами для самих Апостолов, благовествуя им Христово воскресение. А святая Церковь верует и свою веру торжественно исповедует в пасхальных своих песнопениях, что из всех жен первая, получившая от Ангела радостную весь о воскресении Господа, первая, удостоившаяся лицезреть Его, была не Мария Магдалина, а преблагословенная в женах Матерь Божия. Да и могло ли быть иначе? Сердце христианина лучше рассудка отвечает на этот вопрос: нет, иначе и быть не могло! Матерь Божия страдала со Своим Сыном возлюбленным, распиналась с Ним сердцем более всех, о Ней страждущей Сын заботился столь нежно на кресте: Ее ли Он оставил в безвестности о Своем славном Воскресении долее других?... И действительно, в храме Воскресения в старом Иерусалиме, близ гроба Господня, и теперь указывают место, где Господь явился Своей Пречистой Матери. Если Евангелисты не говорят об этом, то причина понятна: Ей не угодно было чтобы разглашали о Ней, и Апостолы с благоговением относились к этому необычайному смирению святейшей из всех матерей, свято, как закон чтили Ее желание и не хотели говорить о Ней, когда Она столь любила молчание. Беседуя о явлениях Господа мироносицам, святой Иоанн Златоуст говорит: "Может быть кто из вас захочет, по примеру достохвальных жен, обнять ноги Иисусовы? Можете и ныне, если хотите, не только руки и ноги обнять, но и священную главу: приобщайтесь с чистой совестью страшных тайн. И не только здесь, но и в оный день вы узрите Его, грядущего в неизреченной славе, с сонмом Ангелов, если только захотите пребыть человеколюбивыми, вы услышите не только эти слова: радуйтесь, но и "придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34). Итак, будем благочестивы, Боголюбовы, братолюбивы, покажем любовь ко всем, чтобы услышать эти слова и воспринять Самого Христа."

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

«Не бойтесь»: жены, вероятно, поражены были еще большим страхом, внезапно увидев явившегося из области смерти, и потому Он «опять и сам прогоняет страх, уготовляя удобнейший путь вере» (Злат.). — «Братьям моим»: особенно трогательное и нежное название в устах Воскресшего из мертвых и готового идти к Отцу, прославленного Мессии, который не стыдится называть их братьями (Евр. 2:11-12). — «Шли в Галилею»: см. прим. к ст. Мф. 28:7.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

братьям Моим. Всем ученикам Иисуса (Мф. 12:49, 50; Мф. 25:40).

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Спаситель почти дословно повторяет здесь слова Ангела, сказанные женщинам у гроба (ст. 7). Невероятно, чтобы слова эти были повторены, если бы евангелист рассказывал вымышленные факты. Но повторение это дало повод разным экзегетам различно определять значение слов Христа. Одни думали, что здесь продолжается предыдущий рассказ. Другие — что здесь — вставка, не относящаяся к предыдущей речи. И все это высказывалось на одном основании, что слова Христа есть повторение того, что сказано было прежде! Далее, предполагали, что, помещая этот рассказ, Матфей ничего не знал о явлениях Христа в Иерусалиме, равно как и о Его вознесении. Это представляется маловероятным. Евангелист, по-видимому, хочет только кратко обозначить главный факт, что Христос воскрес, не вдаваясь в подробности. Почему это было так, в настоящее время нельзя решить за недостатком данных. Все явления Христа Мейер, признавая отдел Мк. 16:9-20 не подлинным, делит на три разряда: 1) чисто галилейские, о которых говорит только Матфей; 2) чисто иудейские, о которых рассказывают только Лука и Иоанн, за исключением Ин. 21; 3) смешанные у Иоанна с присоединением 21 главы. Такое деление несколько искусственно; и нельзя согласиться с тем, что Матфей о явлениях Христа в Иудее ничего не говорит. — Καί εκεί με δψονται — предложение это не зависит от предыдущего ina. Воскресший Спаситель называет здесь Своих учеников Своими братьями.

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

ТОГДА ГОВОРИТ ИМ ИИСУС: НЕ БОЙТЕСЬ; ПОЙДИТЕ, ВОЗВЕСТИТЕ БРАТЬЯМ МОИМ, - какое трогательное, нежное название в устах Воскресшего из мертвых, Прославленного, готового идти к Отцу Своему Господа Иисуса! Он не стыдится назвать Своих апостолов братьями: возвестите, - говорит, - братьям Моим, ЧТОБЫ ШЛИ В ГАЛИЛЕЮ, И ТАМ ОНИ УВИДЯТ МЕНЯ и Я скажу им, что делать. Сказал Господь и стал невидим... С какой любовью заботится воскресший Господь, чтобы скорее успокоить и обрадовать Своих возлюбленных учеников! Он видел, в каком жалком положении находились они после того, как осиротели. Даже на погребение Его никто из них, кроме может быть Иоанна, не явился; даже слабые женщины были мужественнее их: святых жен мы видим и на Голгофе, и у гроба Христова, до самой последней минуты, пока камень не закрыл входа в пещеру, пока сумрак наступавшей ночи не напомнил им, что пора покинуть дорогой гроб... А из учеников только Иоанн стоял у креста и за такую любовь Господь усыновил Его Своей Матери. Остальные, пораженные глубокой скорбью, от страха боялись выйти из дома и сидели при затворенных дверях... И вот, мы видим, что "и от Ангелов, и от Него Самого, при обоих явлениях, повторяется одно и то же повеление, - говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, - чтобы жены шли скорее к ученикам с вестью о Воскресении. Блаженство Воскресшего казалось Ему как бы неполным, пока не будет разделено с теми, которых Он возлюбил до конца, и которые по этому самому называются теперь не учениками, а братьями. Между тем, Петр с Иоанном, и войдя в пещеру, во гроб, не видели сами Воскресшего, не видели даже ни одного из Ангелов. Без сомнения потому, что для них не пришел еще час полной радости, и по состоянию их душ им полезнее было вначале услышать о Воскресении от других, чем тотчас увидеть Воскресшего самим". Достойно внимания и то, "кому суждено принять и распространить первую весть о Воскресении, - не Иоанну, не Петру, не Иакову, верховным апостолам, а слабым, но усердным женам, шедшим с ароматами". Ароматы остались без употребления, но несшие их, за свою любовь сами соделались благоуханием Христовым. "Жена, - замечает святитель Григорий Великий, - из уст змия приняла первую ложь, и жена же из уст Самого Воскресшего Господа услышала первую радостную истину, чтобы чья рука растворила смертное питие, та же самая подала и чашу жизни". И святые жены были апостолами для самих апостолов, благовествуя им Христово Воскресение. А Святая Церковь верует и свою веру торжественно исповедует в Пасхальных своих песнопениях, что первая из всех жен, получившая от Ангела радостную весть о Воскресении Господа, первая, удостоившаяся лицезреть Его, была не Мария Магдалина, а преблагословенная в женах Матерь Божия. Да и могло ли быть иначе? Сердце христианина лучше рассудка ответит на этот вопрос: иначе и быть не могло! Матерь Божия страдала со Своим Сыном возлюбленным, сраспиналась с Ним сердцем более всех, о Ней страждущий Сын заботился столь нежно на кресте: Ее ли Он оставил в безвестности о Своем славном Воскресении долее других?.. И действительно, в храме Воскресения в старом Иерусалиме, близ гроба Господня, и теперь указывают место, где Господь явился Своей Пречистой Матери. Если евангелисты не говорят об этом, то причина понятна: Ей неугодно было, чтобы разглашали о Ней, и апостолы с благоговением относились к этому необычайному смирению Святейшей из всех матерей, свято, как закон, чтили Ее желание и не хотели говорить о Ней, если сама Она столь любила молчание. Беседуя о явлениях Господа мироносицам, святитель Иоанн Златоуст говорит: "Может быть, кто из вас захочет, по примеру достохвальных жен, обнять ноги Иисусовы? Можете и ныне, если хотите, не только руки и ноги обнять, но и священную главу: приобщайтесь с чистой совестью страшных Тайн. И не только здесь, но и в оный день вы узрите Его, грядущего в неизреченной славе, с сонмом Ангелов; если только захотите пребыть человеколюбивыми, вы услышите не только эти слова: радуйтесь! но и приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34). Итак, будем благочестивы, боголюбивы, братолюбивы, покажем любовь ко всем, чтобы услышать эти слова и воспринять Самого Христа".

Толкование на группу стихов: Мф: 28: 10-10

Первое слово и первое повеление воскресшего Господа Иисуса Христа — Радуйтесь! И второе, сразу же вслед за первым: Не бойтесь! Те времена, когда Бог повелевал бояться, ушли безвозвратно, страху нет места в жизни христианина, Господь повелевает наполнить нашу жизнь радостью. Позже апостол и евангелист Иоанн Богослов скажет, что боящийся несовершенен в любви, потому что в страхе есть мучение. Хотелось бы надеяться, что тихая радость, которую возвестило нам нынешнее евангельское чтение, овладеет безраздельно каждым из нас, изгонит страх и мучение, станет непоколебимым твердым основанием нашей жизни. И уже сегодня ночью, подобно пришедшим ко гробу Спасителя женщинам, мы сможем услышать эти пронзительные слова в каждом православном храме: Он воскрес. Радуйтесь!


Источник

От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами. Никея, 2019. С. 9

Preloader