Евангелие от Матфея, Глава 27, стих 50. Толкования стиха

Это есть начало перехода душ на небо. Души, которые следуют за Христом, переходят на небо, как показал Стефан, сказав: Господи Иисусе! приими дух мой (Деян. 7:59), и Павел, сказавший: Лучше разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23). А в Ветхом Завете, наоборот, говорилось, что каждый из умерших должен приложиться к своему народу. Ибо местопребывание душ было внизу, а Господь Собой изменил это нисхождение на восхождение.

См. Ин. 19:30

Какой это был голос, это показал Лука (Лк. 23:46): Отче, в руце Твои предаю дух Мой. Возопил громким голосом, чтобы все слышали и все знали, что до самой смерти Он называл Бога Отцом, все возлагал на Него и не был Ему противен, и чтобы видели, что Он умер по Своей власти, когда пожелал. Сказав: Отче, в руце Твои предаю дух Мой, Он, наконец, позволил смерти приблизиться к Себе. О том, что случилось после этого голоса Иисуса Христа, повествует Иоанн, потому что другие евангелисты опустили: стояху же при кресте Иисусове Мати Его и т. д. (Ин. 19:25). Сказав о том, как Иисус Христос Свою любимую Мать и Деву поручил любимому ученику и девственнику и как Он, возжаждав, пил уксус, наконец говорит, что Иисус Христос, вкусив уксусу, сказал: совершишася (Ин. 19:30) и, преклонив голову, предал дух. Обо всем этом найди в Евангелии от Иоанна.

Поскольку над первым этим голосом посмеялись, говоря: «Что это Илия не приходит свести Его (со креста)?» — то снова другим голосом воззвал, который услышали мертвые и оказали ему повиновение, дабы показать, что если мертвые, которым Его не было слышно, услышали Его, то тем более могли слышать Его живые. Однако когда воззвал к Отцу Своему, то почему мертвые не ответили Ему вместо Отца Его? Но если Отец услышал Его посредством мертвых, то пусть живые видят (в этом) указание и побуждение слушать Его. Итак, поскольку, совратившись, отступили от истины первого Его гласа, то сила второго Его голоса исправила их. Так как первый голос оказался поругательством в устах их и насмешкой и осмеянием в словах их, то второй голос стал горем в устах их и биением рук в грудь их. Так как первый голос был отвергнут, то испустил другой, который взыскал возмездие с отвергателей Своих. Дивно, что мертвые умертвили Живого, и Умерщвленный оживил мертвых. Они умножили свое неистовство и увеличили до высшей степени, а Он умножил Свои великолепные дары и ниспустил даже до ада. Вот Мертвый, Которого смерть похитила и умертвила и, по свидетельству Писания, ввела в гроб, и Который воскрес и обнажил пещеру пленения Своего. Смерть похитила Его, умертвила и унесла, пока Он спал, но потом, пробудившись, Он исшел и похитил хищника Своего. Вот Распятый, Который распял тех, кои возвели Его на Крест, и вот — Пленник, Который пленил того, кто (ранее) сделал Его пленником. Крест Твоей смерти стал источником жизни для нашей смертности; все, пившие из Твоего источника, произвели плоды, подобные Твоему питию. Смерть поела жизнь, которая скрывалась в смертных телах, и не знала, что жизнь съедается под (видом) того же Тела (в таинстве Евхаристии)? Алчущая смерть поспешила поглотить Его, но поспешила и выпустить Его из своей власти. Так как смерть вошла посредством слуха Евы, то чрез слух Марии вошла жизнь, и поскольку человек впал в долги посредством древа, то Христос пришел и посредством древа уничтожил их.

Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. - Испустить дух есть доказательство Божественного могущества, как и Он сам сказал: Никто не может отнять души Моей у Меня; но я полагаю ее Сам Собою, и снова прииму ее (Ин. 10:18).

Но смотри, как Он и их нечестие обращает к нашему спасению. За ударом истекли источники спасения нашего. «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух». Вот то, о чем Он говорил: «имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). Для того Он и возопил, чтобы показать, что дело совершается по Его воле. Марк говорит: «и удивился, что Он уже умер» (Мк. 15:39, 44—45), и что сотник особенно потому уверовал, что Иисус умер со знамениями власти. Голос этот разодрал завесу, отверз гробы и сделал храм пустым.

Испустил свою безгрешную душу, и с ней, человеческой и безгрешной, как Бог сошел в ад, в царство смерти и греха, и попрал их своей безгрешностью и божественной силой. См. также Толкование на Мф. 27:45

Богообразные существа, люди, с ума сшедшие грехолюбием, распинают Бога, осмеивают распятого Бога. Может ли быть большее падение? А природа? Она всем существом своим протестует против этого. Отъ шестаго же часа тьма была по всей земле до часа девятаго (стих 45). Что же случилось с природой? Наверняка в ней есть нечто, чем она ощущает Бога, служит Богу, имеет страх перед Богом, почтение и любовь к Богу. Это какие-то чувства, непохожие на человеческие чувства, но, может быть, и похожие. Тьмой покрывает себя вся земля от стыда перед тем, что люди сделали с Богом во плоти. Как бы желая скрыть это постыдное зрелище от неба и небесных Сил. Да и от себя самой. Что-то потрясло землю, ее существо; что-то распространило по ней небывалое чувство. Мы говорим о чувстве земли? Да, да, да; ибо и она логосна; ибо и она, и (Ин. 1:3; Кол. 1:16). Таковая, она имеет и своеобразные чувства и своеобразное сознание, причем логосные чувства и логосное сознание. В этом и заключается ее христолюбие, и христоверие, и христопочитание. Она знает своего Творца и чувствует; знает и чувствует той логосной силой, которая ее создала и которой она держится и удерживается в бытии и жизни. Отсюда ее скорбь и мука по распятому Богу Логосу. Отсюда и ее необыкновенная жалость и траур, в который она облекается в виду смерти Богочеловека. Действительно святой апостол почувствовал эту чувствительность всякой природы, эту ее способность скорбеть и страдать, радоваться и веселиться: с нами, детьми Божиими (Рим. 8:19-22), стенает и мучится из-за греха, который уничтожает ее, нападая на нее из рода человеческого богоборческого.

κράξας aor. act. part, (temp.) от κράζω, см. ст. 23. άφήκεν aor. ind. act. от άφίημι отпускать, отсылать прочь. Не Дух Божий, а дух жизни (Hill). Эта фраза предполагает, что Он Сам имел право установить точное время Своей смерти (Carson, 580).

«Испустить дух», т. е. умереть.

Вкусив несколько прохладительного питья, Иисус же, опять возопив громким голосом: свершилось! Отче, в руки Твои предаю дух Мой… И при этих Божественных словах глава Его преклонилась, как обыкновенно бывает с умирающими, и Он испустил дух… Так окончилась жизнь, подобной которой не было и не будет на земле. Так совершилось дело спасения мира. Совершилось все, чего ожидали ветхозаветные патриархи и пророки, что было обещано, предсказано, прообразовано. Это громкое предсмертное восклицание Господа: свершилось, есть восклицание торжествующего Победителя смерти и ада: "свершил дело, которое Ты поручил Мне" (Ин. 17:4). Исполнена воля Отца Небесного: мир спасен крестом Сына Божия, Ветхий Завет окончился, Новый Завет открылся. Исполнив послушание, Сын Божий, послушный воле Своего Отца даже до крестной смерти, в знамение Своего послушания преклоняет главу и предает дух Свой Богу Отцу. Об этом то Он говорил: "имею власть отдать ее (душу Свою), и имею власть опять принять ее; но Я Сам отдаю ее" (Ин. 10:18). Для того Он и возопил, чтобы показать, что это совершается по Его власти. Марк говорит: "Пилат удивился, что Он уже умер" (15:44), и что сотник особенно потому уверовал, что Иисус умер с знамением власти (святой Иоанн Златоуст). Слава смирению Твоему, Господи! Слава любви Твоей неизреченной!...

«Возопив громким голосом»: Он возопил — «совершилось» (Ин. 19:30) и — «Отче, в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). — «Испустил дух»: т.е. умер. Это было около девятого часа (ст. Мф. 27:46), распят же был около шести часов; следовательно, Он висел на кресте около трех часов. Случалось, что распятые были живы несколько суток, и скорая смерть Господа, которая даже привела в удивление Пилата (Мк. 15:14), объясняется предшествовавшими ужасными страданиями, которые так ослабили силы Его, что Он не мог донести креста своего.

Если испустить дух или (как пишет евангелист Иоанн) предать дух (См. Ин. 19:30) было тем же, что и умереть, тогда следовало просто понимать то, что говорится в этом месте, - испустил дух. Теперь же, поскольку мудрые считают смерть не чем иным, как отделением души от тела, давайте посмотрим, не являются ли разными вещами, с одной стороны, просто умереть, а с другой - возопить громким голосом и испустить дух (как излагает присутствовавший при этом евангелист Матфей), или (по словам Луки) предать дух в руки Господа и испустить дух, или преклонить главу и предать дух (как излагает Иоанн). Смерть присуща всем людям, также и злодеям, потому что души всех людей отделяются от тел, также и у беззаконных, которые не способны говорить то, что сказал Иисус при исходе из Своего тела. А возопить громким голосом и так испустить дух - что означает вверить дух в руки Божии, или же преклонить главу и предать дух, - присуще только святым, которые приуготовляют себя своими добрыми делами Богу, подобно Христу, чтобы они смогли при исходе из мира с упованием вверить и предать свой дух в руки Божии. Итак, если мы поняли, что означает возопить громким голосом и так испустить дух, то есть вверить его в руки Божии (ведь так мы изложили выше, приведя изложение евангелиста Луки), если мы поняли, что значит преклонить главу и предать дух, давайте поспешим блюсти нашу жизнь так, чтобы при нашем исходе и мы смогли возопить громким голосом и так испустить дух, или преклонить главу и предать дух, подобно Иисусу, Который преклонил главу и изошел, словно бы упокоившись на лоне Отца.

(Мк. 15:37; Лк. 23:46; Ин. 19:30). У синоптиков не встречается слова, помещенного у Иоанна, «совершилось»; у Матфея, Марка и Иоанна нет слов, помешенных у Луки: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Все синоптики употребляют здесь выражение «громкий крик». Был ли этот крик с словами или без слов — трудно сказать. Судя по тому, что такое же выражение употреблено у Мф. 27:46 и в параллели у Марка, можно думать, что Христос и пред самой Своей смертью произнес какие-нибудь слова, которые, вероятно, не были расслышаны и потому на дошли до нас. Но могло быть и иначе. Первого мнения держится Цан. «Испустил дух» — обычное народное выражение, указывавшее на смерть.

Вкусив немного прохладительного пития, ИИСУС ЖЕ, ОПЯТЬ ВОЗОПИВ ГРОМКИМ ГОЛОСОМ: «совершилось! Отче! в руки Твои предаю дух Мой»... И при этих Божественных словах глава Его преклонилась, как обыкновенно бывает с умирающими, и Он ИСПУСТИЛ ДУХ... Так окончилась жизнь, подобной которой не было и не будет на земле. Так совершилось дело спасения мира. Совершилось все, чего ожидали ветхозаветные патриархи и пророки, что было обещано, предсказано, прообразовано. Это громкое предсмертное восклицание Господа: «совершилось!» (Ин. 19:30) есть восклицание торжествующего Победителя смерти и ада: «Я... совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин. 17:4). Исполнена воля Отца Небесного: мир спасен крестом Сына Божия, Ветхий Завет окончился, Новый Завет открылся. Исполнив послушание, Сын Божий, послушный воле Отца Своего даже до смерти крестной, в знамение Своего послушания преклоняет главу и предает дух Свой Богу Отцу. Об этом-то Он говорил: «Имею власть отдать ее» (жизнь Свою) «и власть имею опять принять ее»... «но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). Для того Он и возопил, чтобы показать, что это совершается по Его воле. Евангелист Марк говорит: «Пилат удивился, что Он уже умер» (Мк. 15:44), «а сотник особенно потому уверовал, что Иисус умер со знамениями власти» (свт. Иоанн Златоуст). Слава смирению Твоему, Господи! Слава любви Твоей неизреченной!..

Иисус взывает громким голосом, чтобы уразумели мы, что когда говорил Он: "власть имею положить душу Мою", — то это было истинно, ибо Он со властью отдает душу. Что же это было за воззвание? "Отче, в руки Твои предаю дух Мой", — ибо не по принуждению, но добровольно испустил Он дух. Это показывает: "предаю"; показывает также, что Он думает опять получить душу Свою, ибо всякий залог опять отдается назад. Благодарение Господу за то, что, когда Он умер и когда дух Его был вручен в руки Отца, с того времени и души святых полагаются в руки Божии, а не в темницах ада, как прежде, — так что смерть Христова сделалась освящением нашим. Для этого-то и призывается громким голосом смерть, не дерзающая и подойти, если бы не была позвана.

Смерть — тайна. Где без трепета почтительнаго можно смотреть на нее ? А смерть Богочеловека Иисуса — не более ли предмет благоговения? В благоговении мыслей и чувств приникнем к таинственному зрелищу смерти Богочеловека. И возглашь гласом велиим Иисус, рече: Отче, в руце Твои предаю дух Мой(Лк. 23:46). И преклонь главу, предаде дух (Ин. 19:30). Не много слов, но много мыслей. И возглашь гласом велиим Иисус рече. Это в след за тем, как сказал Он земле о небу: совершишася. И так не прежде того, как кончено все на земле, страждущий Искупитель предает дух Свой Отцу. И возопив, и возглашь гласом велим (Лк. 23:46), пущ глас велий (Мк. 15:37), рече, так говорят евангелисты. Сильный голос из уст умирающаго — верный знак того, что умирающий умирает более, чем спокойно, умирает с полною свободою воли, без подчинения насильственному закону смерти, с властию, недоступною ни для одного человека. Сотник — свидетель сего — так поражен был сею особенностию, что сказал: «истинно человек сей был Сын Божий» (Мк. 15:39). Рече: Отче, в руце Твои предаю дух мой. Последнее, как и первое, слово Его на кресте — слово ко Отцу. Не только насилие смерти не берет над Ним власти, — Он как в первом детском возрасте говорил: в тех яже, Отца Моею, достоит быти Ми (Лк. 2:49), и при первом вступлении в служение людям учил: не творите дому Отца Моего дому купли (Ин. 2:16); так в мгновение смерти своей остается с полным сознанием своего небеснаго посланничества. От Отца пришел Он и к Отцу идет, говорил Он, в утешение ученикам в последней с ними беседе (Ин. 16:28). И теперь последнее: Отче! не должно ли было пролить тихое, хотя и. неясно сознаваемое, утешешение в сердца скорбных верующих? Предаю дух Мой. И прежде Господь Иисус свидетельствовал: Аз полагаю ю (жизнь) о Себе: область имам положити ю и область имам паки прилти ю. Сию заповедь приях от Отца Моего (Ин. 10:18). И теперь, в мгновение смерти, с дарственным величием разстается Он с жизнию, как Владыка жизни и смерти. По воле Своей принял Он на Себя исполнить волю Отца небеснаго на земле: свободно подчинился Он и той воле небесной, чтобы понесть позорныя страдания за людей. Свободно исполнив волю Отца небеснаго на земле, Он в знак исполнения сей воли, с радостию предает Отцу ту жизнь, которую принял по Его же воле. Он свободно умирает, потому что знает, что все уже исполнено по воле Отца (Ин. 19:28). В руце Твои предаю дух Мой: власти, силе, хранению Отца (Прем. 3:1) предается дух на время, пока нужно будет опять соединится ему с телом. Иисус предает дух Свой Отцу, как путник, безопасно слагающий на время одежду у друга своего. Тот оставляет одежду у друга с надеждою на него, как на самого себя, с уверенностию полною, что собственность его будет цела, и что когда захочет, возьмет он ее опять у друга. Точно так Господь Иисус предает дух Свои Отцу: воля Отца и Его воля — одна и таже. Когда захочет Он, опять возвратить Себе жизнь; никто и ничто не удержит Его во гробе — ни злоба людей, ни злоба ада. И умирающие праведники предавали дух свой в руки Божии, напр. первомученик Стефан (Деян. 7:59), но не так, как Христос Иисус. Люди, каковы бы они ни были, предают дух свой Богу с тем, чтобы не осудил Он их за грехи неизбежные для людей; мысль о виновности пред Правдою Божиею неизбежна ни для кого из праведников; потому неизбежна мольба смиренная, чтобы воздаяние за дела совершалось не по суду строгой правды, а по любви вечной. Господь Иисус так был чист и свят, что не знал за Собою ни одной неверности заповедям Отца небеснаго. Потому Он предает дух Свой с покоем самым полным, невозмутимым никакою печальною мыслию. Апостол Петр свидетельствует, что Христос Иисус, умерщвленный по плоти, но живый духом, духом сходил и проповедал в темнице духам (1 Пет. 3:18, 19). Жизнь, порученная власти Отца, проникла в самое царство смерти и оживотворила духов, давно обитавших в в обители мертвых. И преклонь главу предаде дух (Ин. 19:30). Вот и еще знак полной власти воли над смертию! Умирающий обыкновенно склоняет голову уже после того, как испустит дух. Голгофский Страдалец в след за тем, как говорил громким голосом, который обнаруживал столько жизни и силы в нем, сперва склоняет голову, потом испускает дух. Ясно, что это преклонение главы было знаком покорности не насилию смерти; а воле Отца небеснаго или, что тоже, Божественной Своей воле. Какое величие в мгновение смерти! «Кто так засыпает, когда только захочет, говорить блаж. Августин, как умирает Иисус по Своему желанию? Кто так скидает одежду по Своей воле, как Он снимает с Себя плоть по Своемѵ хотению ? Кто умер, когда только захотелось, как умер Он, когда только Сам восхотел»¹? Сколько необыкновеннаго в смерти Спасителя нашего! Он умер в 9-ть часов 14 дня Нисана, по нашему счету в четвертом часу по полудни. Это — то сазюе время, когда по закону закалали пасхальнаго агнца. Так и время смерти Его показывало, что Он есть Агнец Божий, закланный за грехи мира. Слушатели мои! Очень много необыкновеннаго, недоступнаго для людей, в смерти Спасителя нашего. Но все ли в ней недоступно для нас? Ах! пусть люди научатся по крайней мере тому, что должно делать, чтобы умереть покойно? Он исполнил все, что назначала Ему исполнить на земле воля Отца небеснаго, и умер покойно. Думаем ли мы, что покой смерти, покой вечности встретим мы на другом пути? Не для себя должны жить мы; мы должны жить для славы Божией. Сын славит Отца и раб господина своего убоится. И аще Отец есмь Аз, где слава Моя? и аще Господь есмь Аз: где есть страх мой (Мал. 1:6)? Так говорил нам с скорбию Владыка земли и неба. Воля Божия с такого точностию назначила нам, что должны мы делать на земле, определила нам все отношения, отношения к Богу, к себе, к ближним: показала нам все нужное на пути нашем к вечности. Ужели все это напрасно ? Придет время, и тело наше возвратится в землю, а дух наш пойдет к Богу, Которым дан он. Каково же будет душе явиться к Господу Своему, если земвая жизнь ея была забвением о Боге? Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки, сказал Сын Божий (Ин. 8:51). Значит, того, кто не соблюдает заповедей Его, ожидает смерть духовная. Какая страшная картина откроется грешной душе при встрече ея с смертию и вечностию! Во время земной жизни, при непрестанном приливе внешних впечатлений, и самая внимательная к себе душа многаго, весьма многаго не видит в себе. Когда же прервется связи грешной души с миром, и она останется с собою: она будет видеть только дела свои и грозную правду Божию. Ах! Нельзя умирать покойно тому, кто жил не как христианин. Станет ли молчать совесть в болезни смертной, когда не заботились о ея покое во время здоровья? Как чувствовать душе утешения молитвы в часы предсмертные, когда с молитвою незнакома она была до тех минут? Как найдти отдых и отраду во время борьбы с смертию в той вере, которою во всю жизнь пренебрегали? О! надобно жить, как велит воля Божия, чтобы приготовить себе покойную смерть и покойною вечность. Отцы и матери! боитесь не исполнить воли небесной о вас. Если, по вашей безпечности, дети не будут воспитаны в страхе Божием: как явитесь вы ко Отцу небесному? Погибель их Он взыщет с вас, потому что нам отдавал души их на хранение для Него. Юноши и девы! берегите юность вашу для Господа: страшно будет вам за гробом, если юность, вместо того, чтобы быть обученною добру, погибла в растлении. Рабы и господа! вам сказала воля Божия о вас: слугам сказано, чтобы служили господам искреннею душею, не крали, не лгали, не обманывали; господам сказано беречь сердца слуг, с уверенностию, что есть Господь над всеми. О! будем все творить дело Божие, какое каждому поручено по воле Божией. Тогда при вере в Господа Иисуса, благаго Ходатая нашего, покойно войдем в жизнь вечную. Аминь.