Евангелие от Матфея, Глава 27, стих 45. Толкования стиха

То есть по нашему времени - от полудня до трех часов дня. Лука добавляет к этому, что «померкло солнце». Это не могло быть обыкновенное солнечное затмение, так как на еврейскую Пасху 14 Нисана всегда бывает полнолуние, а солнечное затмение случается только при новолунии, но не при полнолунии. Это было чудесное знамение, которое свидетельствовало о поразительном и необычайном событии - смерти возлюбленного Сына Божья. Об этом необыкновенном затмении солнца, в продолжении которого даже видны были звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт. Об этом же необыкновенном солнечном затмении свидетельствует и греческий историк Фалос. Вспоминает о нем в своих письмах к Аполлофану св. Дионисий Ареопагит, тогда еще бывший язычником. Но замечательно, как подчеркивает св. Златоуст и блаж. Феофилакт, что эта тьма «была по всей земле», а не в какой-либо части только, как это бывает при обычном затмении солнца. Видимо, эта тьма последовала вслед за глумлениями и насмешками над распятым Господом; она же и прекратила эти глумления

 Смерти Господа предшествовала тьма, покрывшая землю. «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого», то есть по нашему времени – от полудня до трех часов дня солнце померкло. Это не могло быть обыкновенное солнечное затмение, так как на еврейскую пасху 14-го числа месяца Нисана всегда бывает полнолуние, а солнечное затмение случается только при новолунии. Это было чудесное затмение, которое свидетельствовало о необычайном событии – смерти возлюбленного Сына Божия. Об этом неожиданном затмении солнца, при котором были даже видны звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт, а также греческий историк Фаллос. Вспоминает о нем и Дионисий Ареопагит в своих письмах. Видимо, тьма, последовавшая за глумлением и насмешками над Господом, прекратила эти глумления и вызвала в народе сожаление о случившемся: «И весь народ, сошедшийся на это зрелище, видя происходящее возвращался, бия себя в грудь» (Лк. 23:48). Страстная седмица

И один греческий философ по имени Флегон¹ упоминает об этой тьме, странно возникшей в четырнадцатом цикле луны, когда не должно было происходить затмения, поскольку луна весьма далеко отстояла от солнца, как от начала неба до его конца. Ведь затмения происходят тогда, когда эти два светила приближаются друг к другу. Ибо солнечное затмение происходит тогда, когда луна вплотную приближается к солнцу, но не в полнолуние, когда солнце расположено диагонально по отношению к луне. Это произошло, потому что все творение скорбело о произошедшем и потому показывало, что если иудеи совершили такое бесчинство, то их ум помрачился и умопостигаемое солнце отошло от них.

После многих страданий закрывает Господь наш Свои очи, умирает на ложе крестном, желает нам покоя, как бы говоря: «Доброй ночи!» И поистине как бы наступила ночь: «Тьма была по всей земле». Вместе с Ним и небо смыкает свои светлые очи: «Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь» (Деян. 2:20). Когда заходит Солнце правды, меркнет день, весь мир хочет разрушиться, видя неправду, учиненную своему Создателю. Весь мир сетует, когда умирает Владыка всего мира.

Случилось это после насыщения дерзкими насмешками, чтобы успокоивши гнев, они могли извлечь какую-нибудь пользу из чуда. Совершить это, вися на Кресте, было большим чудом, чем сойти со Креста. Если бы даже иудеи предполагали, что совершил это чудо не Иисус Христос, а Сам Бог, то и в этом случае они должны были устрашиться и понять, что Бог гневается за Него. Не могли также они сказать, что это было естественное затмение солнца, которое бывает мгновенно и в известной местности, и не бывает в четырнадцатый день месяца. Эта тьма продолжалась часа три, была по всей земле и, притом, в четырнадцатый день месяца, когда по причине полнолуния немыслимо затмение солнца по естественным законам природы.

См. комм. к Мф. 27:54 А если Христос был Сыном Чуждого (как утверждал Маркион), то солнце не омрачилось бы при распятии Его, но Творец (солнца) рассеял бы более обильный свет, поскольку враг удален был от него, и повелел бы свету взойти над Иудеями за то, что они исполнили желание его. И храм облачился бы драгоценной завесой, так как освобожден был от нареканий врага своего, и разрушитель закона извергнут был из него. Но, быть может, Отец Чуждого ¹ явил мрак? Но вот, у Него нет мрака, и даже если бы у Него был мрак, то и (тогда) Он не явил бы его, во-первых, потому, что Он благой Бог, затем, потому что Тот (Христос) сказал: «прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Солнце же покрыл мраком для того, чтобы те, кои, ходя при свете, не познали Его, и даже на Крест возвели, познали бы Его хотя посредством мрака, посланного на них. В месяце арекк Господь победил Египтян и в том же месяце столпом (огненным) осветил Евреев. Солнце омрачилось, потому что они воздали (Ему) противное. Солнце скрыло лицо свое и, чтобы не видеть Его висящим на Кресте, возвратило в себя свет (свой), дабы совсем исчезнуть. В течение трех часов солнце было покрыто мраком и затем снова засияло, дабы возвестить, что в третий день Господь воскреснет из ада. *1 Т.е. вымышленный бог Маркиона, который не является Творцом и не наказывает никаким образом.

Те, которые писали возражения против Евангелий, подозревают, что было обыкновенное затмение солнца, происходящее в известные, определенные времена, и клевещут, что ученики Христовы истолковали его в сопоставлении с Воскресением Господа, хотя затмение солнца бывает только в новолуние. Но никто не сомневается, что во время Пасхи еврейской всегда бывает полнолуние. А чтобы случайно не показалось, что это было следствием тени земной или противоположного стояния круга луны, которыми образуется кратковременная, цвета железной ржавчины тьма, в Евангелии указывается трехчасовой промежуток, чтобы устранить всякую возможность возражений. По моему мнению это было так, что исполнилось пророчество, которое говорит: Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дняАм. 8:9. И в другом месте: Днем закатилось солнце ееИер. 15:9. И мне кажется, что яснейший свет мира, т. е. светило большее, скрыло свои лучи или для того, чтобы не видеть висящего на кресте Господа, или для того, чтобы богохульствовавшие не пользовались его светом.

Вот то знамение, которое Он прежде обещал просившим! «Род лукавый и прелюбодейный», – так говорил Он, – «знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Мф. 12:39; Лк. 11:29), – то есть крест, смерть, гроб и воскресение. И опять, иным образом указывая на силу креста, говорил: «когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я» (Ин. 8:28), – то есть, когда распнете Меня, и подумаете, что уже победили Меня, тогда-то особенно узнаете Мою силу. Действительно, после того как Он был распят, их город истреблен, иудейство кончилось, гражданское бытие и свобода их исчезли; напротив, евангельская проповедь процвела и простерлась до пределов вселенной: земля и море, обитаемые и необитаемые страны, повсюду возвещают силу слова Христова. Итак, вот что говорит Он, и вот что случилось во время распятия на кресте! И это тем более удивительно, что случилось в то время как Он пригвожден был к кресту, а не тогда, когда ходил по земле. Но не это одно дивно; дивно то, что знамение, которого они искали, было и с неба, и явилось во всей вселенной, чего прежде никогда не случалось, разве только в Египте, когда надлежало совершить пасху, поскольку то было образом настоящих событий. Заметь и то, когда это происходит: в полдень, когда по всей вселенной был день, дабы знали все обитатели земли. Этого достаточно было, чтобы обратить их к истине, не только в виду величия чуда, но и в силу его благовременности. В самом деле, оно совершается уже после всех дел безумия их, после беззаконного издевательства, когда они уже оставили свое неистовство, когда перестали насмехаться, когда насытились бесстыдными ругательствами, и высказали все, что хотели: только после всего этого показал Он тьму, чтобы, по крайней мере, теперь они укротили гнев свой, и извлекли себе пользу из чуда. Совершать такие знамения на кресте было гораздо удивительнее, нежели сойти с креста. Если они думали, что эти чудеса совершал Он, то необходимо надлежало верить и трепетать; а если думали, что не Он, но Отец, – и тогда им надлежало придти в сокрушение, так как мрак этот свидетельствовал о том, что Отец прогневан был их преступлением. А что это не было затмение, а гнев и негодование, это видно, кроме того, и из самого времени: тьма продолжалась три часа. Затмение совершается в несколько минут, как это известно тем, кто наблюдал это явление; таково и в наше время случилось затмение. Отчего же, скажешь, не пришли в изумление все, и не признали Христа Богом? Оттого, что тогда род человеческий погружен был в беспечность и нечестие; чудо, это было одно, и едва явилось, вскоре окончилось; а ни у кого не было ревности изыскать причины его; явные беззакония находили себе извинение и в обычаях. Не хотели и знать, что за причина этого явления, а думали, что оно было следствием или затмения, или другой какой естественной причины. И что дивиться внешним, которые ничего не знали, и по своей великой беспечности не старались узнать причины события, когда жившие в самой Иудее, после стольких чудес, продолжали поносить Иисуса, хотя им явно было, что Он это сделал? *** Когда мировая борьба приходила к концу, когда Победитель был уже близок к победе, и, не превозносясь, как Бог, но и не будучи побежден, как человек, перед лицом всей вселенной воздвигал уже Свое победное знамя и сам в Себе торжествовал над посрамлением врага, тогда-то все изумилось перед силою терпения, тогда-то небеса поколебались, силы небесные, престолы и законы пришли в смятение, видя висящим на древе верховного Вождя великой силы: немного не доставало, чтобы звезды попадали с неба, видя закатившуюся денницу; на некоторое время померк даже огонь солнца, видя великий Свет мира помрачившимся.

Богообразные существа, люди, с ума сшедшие грехолюбием, распинают Бога, осмеивают распятого Бога. Может ли быть большее падение? А природа? Она всем существом своим протестует против этого. Отъ шестаго же часа тьма была по всей земле до часа девятаго (стих 45). Что же случилось с природой? Наверняка в ней есть нечто, чем она ощущает Бога, служит Богу, имеет страх перед Богом, почтение и любовь к Богу. Это какие-то чувства, непохожие на человеческие чувства, но, может быть, и похожие. Тьмой покрывает себя вся земля от стыда перед тем, что люди сделали с Богом во плоти. Как бы желая скрыть это постыдное зрелище от неба и небесных Сил. Да и от себя самой. Что-то потрясло землю, ее существо; что-то распространило по ней небывалое чувство. Мы говорим о чувстве земли? Да, да, да; ибо и она логосна; ибо и она, и (Ин. 1:3; Кол. 1:16). Таковая, она имеет и своеобразные чувства и своеобразное сознание, причем логосные чувства и логосное сознание. В этом и заключается ее христолюбие, и христоверие, и христопочитание. Она знает своего Творца и чувствует; знает и чувствует той логосной силой, которая ее создала и которой она держится и удерживается в бытии и жизни. Отсюда ее скорбь и мука по распятому Богу Логосу. Отсюда и ее необыкновенная жалость и траур, в который она облекается в виду смерти Богочеловека. Действительно святой апостол почувствовал эту чувствительность всякой природы, эту ее способность скорбеть и страдать, радоваться и веселиться: с нами, детьми Божиими (Рим. 8:19-22), стенает и мучится из-за греха, который уничтожает ее, нападая на нее из рода человеческого богоборческого.

έγένετο aor. ind. med. (dep.) от γίνομαι, см. ст. 1. έκτης gen. sing, от έκτος шестой час, то есть полдень. Вероятно, в шестом часу в храме начиналось заклание пасхального агнца (WZZT, 223; SB, 4: i, 48-49); Иосиф Флавий говорит, что это происходило с девятого по одиннадцатый час, то есть с 15 до 17 часов (Jos., JW, 6:423). γή земля, страна, имеется в виду вся Палестина или весь мир (Hill). Это не могло быть солнечным затмением, потому что пасха отмечалась в полнолуние. Тьма была знаком Божьей скорби (SB, 1:1041-42).

Смерть Царя «Шестой час» соответствует полудню, «девятый» — трем часам пополудни. Распятие редко заканчивалось так быстро. Самое позднее, смерть Иисуса наступила ближе ко времени вечернего жертвоприношения в храме. «Тьма» была одной из египетских казней, а у пророков тьма символизирует суд вконце времен. Как евреи, так и язычники рассматривали затмения и всякую черноту на небе как дурные предзнаменования.

Не долго торжествовали злоречие и издевательства над распятым Господом: скоро неодушевленная природа, по мановению Божию, явила знамения для вразумления врагов Иисусовых, искавших некогда знамения с небес: От шестого же часа, по нашему от полудня, вдруг солнце померкло и тьма была по всей земли до часа девятого, часов до трех по полудни. Солнце, видя Творца вселенной столь уничиженным, в ужасе и негодовании как бы закрыло свое лицо, чтобы не видеть зрелища безмерной неправды человеческой; оно помрачилось подобно тому, как светлые Херувимы не могут открыто взирать на бесконечную славу Господню и закрывают свои лица. Вся тварь, верная своему Творцу, видя Его обнаженным, поруганным, покрылась мраком, подобно тому, как верные чада и домочадцы облекаются в черные одежды при кончине родителей и домовладык своих в знак глубокой печали… Об этой чудесной тьме, которая не могла быть обыкновенным затмением солнца, ибо в то время было полнолуние, когда затмений не бывает, — упоминают даже языческие историки Флетон и Фалас. (Защитник христианства Тертуллиан, живший во втором веке, указывает на эту тьму, ссылаясь на римские архивы, в которых можно прочесть описание этой чудесной тьмы). Этот чудесный мрак, вдруг среди ясного полудня должен был устрашить толпу, которая безумствовала у креста Господня. Иудеи считали помрачение солнца предвестником грядущих бедствий. Ругательства на время затихли. Под покровом мрака ко кресту Господню приблизились Его знакомые. Но прежде всех и ближе всех ко кресту мы видим Его пречистую Матерь с возлюбленным учеником Иоанном. Этот ученик трогательно благовествует о том, с какой нежной любовью Божественный Сын, умирая на кресте, заботился о Своей безутешной Матери. Теперь-то оружие, предсказанное Симеоном, пронзило печалью Ее душу! Справедливо говорит один учитель Церкви "поистине Она не вынесла бы этой скорби, если бы Ее не поддерживала та десница, которая была простерта над Нею на кресте!" (Леонтий Карпович, архиепископ Виленский). Теперь и для любящего ученика было ясно, как горька чаша, которую он обещал пить со своим Учителем, когда просил себе места по правую сторону. "Евангелисты не говорят, чтобы Матерь Господа и друзья Его рыдали, подобно женам Иерусалимским. Их рыдания возмутили бы последние минуты Лица, ими нежно любимого, повествует Иннокентий Херсонский. Самая горесть их была выше слез: кто может плакать, тот еще не проникнут силой всей скорби, к какой способно сердце человеческое. И для Иисуса Христа взгляд на Матерь был новым мучением. Доселе Он был Ее надеждой и утешением; теперь Она оставалась Матерью уже не того Иисуса, Которого все любили и уважали, Которого страшился сам Синедрион, а Иисуса, всеми оставленного, поруганного, окончившего жизнь на Голгофе, вместе со злодеями!... Надлежало подать Ей какое-либо утешение, но подать так, чтобы оно, служа отрадой на всю жизнь, не подвергало бы Ее насмешкам и преследованию врагов, из которых многие еще находились у креста. Каких бы дерзостей они себе не позволили, если бы узнали, что между ними находится Матерь Иисуса? Потому Господь не употребил наименования Матери. "Жено," Сказал Он Ей голосом бесконечной любви: "се, сын Твой!" Взгляд на Иоанна объяснил эти слова: "он заменит Мое место для тебя." Потом, указуя взором на Матерь, сказал Иоанну: "се Матерь твоя!" (Ин. 19:26-27). Люби Ее, береги Ее, как свою мать!" И ученик во всей точности выполнил волю умирающего Учителя и Друга, и с сего самого часа, как свидетельствует в своем Евангелии, принял Богородицу в дом свой. В пресвятой Деве Иоанн увидел свою вторую мать; в Иоанне сиротствующая Приснодева увидела сына, который потом служил Ей до самой Ее кончины. "Девственному ученику поручает девственный Господь Свою девственную Матерь" (блаженный Иероним). А в лице этого ученика Он усыновляет Своей милосердной Матери и всех верующих, которых не стыдится называть Своими братьями. Чтобы скорбь пресвятой Девы-Матери не увеличилась бы еще более при виде последних, самых тяжких страданий умирающего Сына, Иоанн немедленно удалился с Нею с Голгофы…

«От шестого часа до девятого»: по нашему счислению времени, от 12-ти часов дня до 3-х часов пополудни (см. прим. к Мф. 20:3 и дал.). — «Была тьма»: это не было обыкновенное, по известным естественным законам совершающееся солнечное затмение; против сего — и время (полнолуние, когда не бывает солнечных затмений) и продолжительность затмения (ср. Злат.). Это было чудесное затмение, которое, вместе с другими последующими чудными явлениями в природе, свидетельствовало о смерти возлюбленного Сына Божия. О затмении необыкновенном, в продолжение которого видны были даже звезды, в это время, свидетельствует римский астроном Флегонт. — «По всей земле»: чудесный характер затмения требует принять слова сии в точном их значении. «По всей земле была тьма, а не в части какой-либо» (Феофил., ср. Злат.). Вероятно, эта тьма настала вслед за повествуемым глумлением над повешенным Господом; может быть, она и прекратила эти глумления и вызвала в народе то тягостное чувство, о котором замечает ев. Лука в своем повествовании о сем (Лк. 23:48).

Я полагаю, что, как прочие знамения, случившиеся при Его крестном страдании, случились только в Иерусалиме, так и тьма была до часа девятого только по всей земле Иудейской. Только в Иерусалиме случилось, как я думаю, то, что завеса в храме раздралась надвое, земля потряслась, камни расселись, и гробы отверзлись (Мф. 27:51). Ибо вне Иудеи ни камни не расселись, ни гробы не отверзлись, как не произошло ничего другого, подобного тому, что было в Иерусалиме, или, скорее, в земле Иудейской. Рядом с Христом тьма была по всей земле Иудейской три часа, а на всей остальной земле был свет, который повсюду озаряет всю Церковь Божию во Христе. И если до часа девятого тьма была по всей земле Иудейской, то ясно, что им снова воссиял свет, потому что, когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:25-26). А то, что в течение трех часов тьма была по всей земле Иудейской, показывает, что за свои грехи иудеи были лишены света на три часа - света Бога Отца, сияния Христа и просвещения Святого Духа.
*** Некоторые из верующих, желая привести некоторую защитительную речь против этих утверждений, теснимые речами тех, кто заявлял такие вещи, сказали так: «Если бы не было сотворено никакого нового чуда во время Христова страдания, но все произошло по обыкновению, то можно было бы подумать, что тогдашнее затмение солнца тоже произошло по обыкновению. Однако теперь, когда известно, что прочие случившиеся тогда чудеса случились вопреки обыкновению, но были новыми и удивительными (ибо и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли (Мф. 27:51), очевидно, что и тогдашнее затмение солнца, как и все прочие новые чудеса, соответственно произошло вопреки обыкновению».

По нашему счету времени настала тьма после полудня или в первом часу и продолжалась до четвертаго часа. Примечания к 12 Страстным Евангелиям

(Мк. 15:33; Лк. 23:44). Синоптики здесь сходно определяют время появления тьмы. Раньше точное указание времени встречается у Иоанна, который считает по римскому (и малоазиатскому) времени (19:14 — следует читать «пятница Пасхи», или пасхальная пятница paraskeuh tou pasca, а не пред Пасхой, как в русском переводе; см. у Тишендорфа), и говорит, что Христос был на суде у Пилата в шестом часу утра — по нашему счету времени. Затем Марк, по еврейскому счету, замечает, что распятие совершилось в третий час дня, т. е. по-нашему в девятый. Теперь все синоптики единогласно утверждают, что тьма распространилась от шестого до девятого часа, т. е. через три часа после распятия, по нашему счету (прибавляя шесть) от двенадцати до трех часов дня. Происхождение этой тьмы, которая распространилась по всей земле (Мф. epi pasan thn ghn; Мк. и Лука. ef olhn thn ghn) до настоящего времени не объяснено, и нельзя надеяться, что будет объяснено. Можно лишь находить здесь исполнение древнего пророчества Ам. 8:9, 10. Из древних толкователей самое подробное рассуждение об этом предмете встречаем у Оригена, который говорил, что об этом факте «нигде в истории не сообщается», и что тьма не могла быть следствием солнечного затмения, потому что Пасха праздновалась во время мартовского полнолуния. Он думает, что как другие знамения во время страданий и смерти Христа даны были только в Иерусалиме, так и тьма до девятого часа распространилась только по всей Иудее, и объясняет тьму появлением темнейших облаков, которые все больше и больше распространялись над иудейской землей и Иерусалимом, так что закрыли солнечные лучи. Это мнение Оригена не опровергнуто до сих пор, хотя и были неоднократные попытки представить это явление чудесным. Рассуждая об этом предмете, Ориген ссылается, между прочим, на показание писателя Флегона (траплиец, отпущенник императора Адриана), который, во II веке христианской эры, писал летописи Олимпиад. Флегон говорит, что в четвертый год 202 Олимпиады было солнечное затмение гораздо более полное, чем какие были известны до тех пор. В шестом часу дня сделалась ночь, так что на небе показались звезды. Было также и сильное землетрясение в Вифании, которое произвело большие опустошения в Никее. Но затмение солнца, о котором говорит Флегон, не могло продолжаться в течение трех часов. Всего вероятнее объяснять появление тьмы приближающимся землетрясением. С таким предположением вполне согласно показание Оригена о появлении «темнейших облаков» или туч. Такие явления нередки пред землетрясениями. Цан замечает, что под h gh синоптиков следует разуметь здесь только Иудею.

Недолго торжествовали злоречие и издевательство над распятым Господом: скоро неодушевленная природа, по мановению Божию, явила знамение для вразумления врагов Иисусовых, искавших некогда знамения с небес: ОТ ШЕСТОГО ЖЕ ЧАСА, по-нашему около полудня, вдруг солнце померкло и ТЬМА БЫЛА ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ ДО ЧАСА ДЕВЯТОГО, часов до трех пополудни¹. Солнце, видя Творца вселенной столь уничиженным, в ужасе и негодовании как бы закрыло лицо свое, чтобы не видеть зрелища безмерной неправды человеческой; оно помрачилось подобно тому, как светлые Херувимы не могут открыто взирать на безконечную славу Господню и закрывают лица свои. Вся тварь, верная Творцу своему, видя Его обнаженным, поруганным, покрылась мраком, подобно тому, как верные чада и домочадцы облекаются в черные одежды при кончине родителей и домовладык своих в знак глубокой печали... Об этой чудесной тьме, которая не могла быть обыкновенным затмением солнца, ибо в то время было полнолуние, когда затмений не бывает, упоминают даже языческие историки. (Об этом свидетельствуют язычники Флегон и Фалас. Защитник христианства Тертуллиан, живший во II веке, указывает на эту тьму и при этом ссылается на Римские архивы, в которых можно прочитать описание этой чудесной тьмы.) Этот чудесный мрак, вдруг, среди ясного полудня покрывший землю, должен был устрашить толпу, которая безумствовала у креста Господня. Иудеи считали помрачение солнца предвестием грядущих бедствий. Ругательства на время затихли. Под покровом мрака ко кресту Господню приблизились Его знаемые. Но прежде всех и ближе всех у креста мы видим Его Пречистую Матерь с возлюбленным учеником Иоанном. Этот ученик трогательно благовествует о том, с какой нежной любовью Божественный Сын, умирая на кресте, заботился о Своей безутешной Матери. Теперь-то оружие, предсказанное Симеоном, пронзило печалью Ее душу! Справедливо говорит один учитель Церкви: «поистине Она не вынесла бы этой скорби, если бы не поддерживала Ее та десница, которая была простерта над Нею на кресте!» (Леонтий Карпович, архиеп. Виленский). Теперь и для любящего ученика было ясно, как горька чаша, которую он обещал пить со своим Учителем, когда просил себе место по правую Его сторону. «Евангелисты не говорят, что Матерь Господа и друзья Его рыдали, подобно женам Иерусалимским. Их рыдания возмутили бы последние минуты Лица, нежно ими любимого, – повествует Иннокентий архиепископ Херсонский. – Самая горесть их была выше слез: кто может плакать, тот еще не проникнут силой всей скорби, к какой способно сердце человеческое. И для Иисуса Христа взгляд на Матерь был новым мучением. Доселе Он был Ее надеждой и утешением; теперь Она оставалась Матерью уже не того Иисуса, Которого все любили и уважали, Которого страшился сам синедрион, а Иисуса, всеми оставленного, поруганного, окончившего жизнь на Голгофе, вместе с злодеями!.. Надлежало подать Ей какое-либо утешение, но подать так, чтобы оно, служа отрадой на всю жизнь, не подвергло теперь Утешаемую насмешкам и преследованию врагов, из которых многие находились еще у креста. Каких бы ни позволили они себе дерзостей, если бы узнали, что между ними находится Матерь Иисуса? Потому Господь не употребил наименования Матери. «Жено!» – сказал Он Ей голосом безконечной любви, – «се, сын Твой!» Взгляд на Иоанна объяснил эти слова: «он заменит Мое место для Тебя». Потом, указуя взором на Матерь, сказал Иоанну: «се, Матерь твоя!» (Ин. 19:26-27). Люби Ее, береги Ее, как свою мать! И ученик со всей точностью выполнил волю умирающего Учителя и Друга, и с этого самого часа, как свидетельствует он в своем Евангелии, принял Богоматерь в дом свой». В Пресвятой Деве Иоанн увидел свою вторую мать; в Иоанне сиротствующая Приснодева увидела сына, который потом служил Ей до самой Ее кончины. «Девственному ученику поручает девственный Господь девственную Матерь Свою» (блаж. Иероним). А в лице этого ученика Он усыновляет Своей милосердной Матери и всех верующих, которых не стыдится называть Своими братиями. Чтобы скорбь Пресвятой Девы-Матери не увеличилась еще более при виде последних, самых тяжких страданий умирающего Сына, Иоанн немедленно удалился с Ней с Голгофы...

Случившаяся тьма произошла не по естественному порядку, как бывает она естественно вследствие, например, затмения солнца. Ибо в четырнадцатый день луны никогда не бывает затмения. Солнечное затмение бывает только в следующем случае: когда луна только что нарождается, тогда и бывают естественные затмения солнца. Но при распятии Христа был несомненно четырнадцатый день луны, ибо тогда совершалась пасха: следовательно, тьма была неестественная. Притом тьма эта была вселенскою, а не частичною, как, например, в Египте, — дабы явно было, что тварь соболезнует страданию Творца и что отступил от иудеев свет. Иудеи, требующие видеть знамения с неба, пусть увидят теперь солнце помраченное! Так как человек создан был в шестой день, а вкусил от древа в шестой час, — ибо это час ядения, — то Господь, воссозидая человека и, врачуя падение, пригвождается к древу в шестой день и в шестой час.

После проповеди Давидовой здесь нужна была проповедь другаго рода. И вот она раздается в слух вселенной. Бездушная тварь подает грозное вразумление. Бе же час яко шестый и тма быст по всей земли до часа девятаго. И померче солнце. (Лк. 23:44) Так повествует св. Лука. И тоже говорят два другие Евангелиста. Разберем это известие. Все три Евангелиста говорят, что: а) тма быть от часа шестаго до девятаго. Какой это счет часов? Счет иудейскаго храма принятый и в гражданском быту для его нужд. По этому счету день делили на четыре части и о наступлении каждой давали знать звуком трубы, приглашавшей к молитве. Первая четверть, называвшаяся первым часом, начиналась с восходом солнца, а по нашему счету во время равноденствия, с 6 часов по полуночи. Вторая четверть — третий час — начиналась в конце третьяго часа дня, по нашему счету с 9 часов по полуночи. Шестой час начинался с 12 часов по полуночи. Последняя четверть — девятый час — продолжалась с 3 до 6 часов по полудни (Деян. 2:15; Деян. 3:1; Деян. 10:3, 9). И так, если бе яко час шестый, когда начался мрак: то по нашему счету это было в начале 1-го часа. Как это совпадало со временем крестных страданий Спасителя? Св. Марк говорит: бе час третий, и распяша Его (Мк. 15:25). По словам св. Иоанна, тогда, как осужден был Иисус на смерть, бе пяток и час яко шестый (Ин. 19:14). — Если припомним, как много событий совершилось с Спасителем утром пятка с допроса в Синедрионе до распятия на Голгофе: то окажется, что бе час третий не иначе как в самом исходе, когда распяли Спасителя, или точнее, решили распять Его. После того очевидно, что показание св. Иоанна бе яко час шестый, согласно с св. Марком, говорит, что время было в начале шестаго часа. Таким образом, по показанию обоих евангелистов, Спаситель распят был в конце 12 часа по нашему счету. Следовательно мрак начался в след за распятием Спасителя, не позже получаса после того. Так говорит о времени распятия Спасителя и предание апостольских времен ¹. «Предан иудейской дерзости на поругание до шестаго часа; потом три часа терпев мучение от прободения гвоздями, прекращает страдание Свое смертию», пишет св. Ефрем Сирин ². б) По словам трех Евангелистов тьма бысть по всей земли. — Учители Церкви всегда держались той уверенности, что тьма простиралась на всю землю, на все полушарие, обращенное к солнцу. И это мнение сколько согласно с значением евангельскаго выражения, столько оправдывается сторонними свидетельствами. Выражение — вся земля означает вселенную (Лк. 21:35). Тертуллиан из Карфагена писал римскому Сенату: «внезапно лучезарное солнце скрылось от земли, среди дня. Те, которые не знали, что и это была проповедь о Христе, приняли это за затмение; не зная же причины, отвергли. Но это мирское событие записано у вас и хранится в ваших архивах»³. Св. м. Лукиян говорил пред никомодийским префектом: «привожу во свидетеля самое солнце, которое, увидав такое нечестие, в полдень скрыло свет свой. Вы найдете это в ваших летописях»⁴. Ясно, что мрак крестнаго дня видели и на востоке и на западе. Мало того, мрак страстнаго дня замечен тремя языческими писателями, из которых один (Флегонт, современник Адриана) писал: «на 4 году 202 Олимпиады было затмение солнца, самое большое из всех известных до того времени; в шестом часу дня была ночь, так что видны были на небе звезды»⁵. в) Как образовался этот мрак, Евангелисты не говорят нам. Св. Лука замечает: «помрачилось солнце». Но это не дает определеннаго понятия о том, как образовалось помрачение. Только нельзя сомневаться в том, что это не было естественное солнечное затмение. В еврейскую пасху, в полнолуние, не могло быть солнечнаго затмения, так как луна не могла тогда находиться между солнцем и землею, от чего происходят на земле солнечныя затмения. «Эта тьма случилась, говорит св. Кирилл алекс., но прежде бывший в Египте, тогда как совершалась пасха. А чтобы не говорили, что это есть солнечное затмение, то совершается в 14- число , когда нельзя быть затмению». «Это было, говорит св. Златоуст, не затмение, а гнев и негодование»⁶. Вообще учители Церкви были твердо убеждены, что мрак страстнаго дня был явлением сверхъестественным. В новое время некоторые принимали этот мрак за обыкновенный вестник землетрясения. Но никогда еще не бывало того, чтобы вестник или спутник землетрясения распространялся на всю землю, как распространялся мрак страстнаго дня. Если пред землетрясением поднимающиеся из земли пары иногда и бывают довольно густы, то только в тех местах, где происходит землетрясение; при том на западе, как и на востоке, видеть днем звезды никогда еще не случалось при землетрясениях. Да и землетрясение страстнаго дня не было, как увидим, действием естественных причин. г) Какое впечатление произвел этот мрак на жителей Иерусалима? По преданию известно, что Пилат и жена его сольно смущены были дивными событиями страстнаго дня, и когда Пилат, призвав членов Синедриона, спросил: «видели случившееся»? Те отвечали префекту: «это — обыкновенное затмение солнца»⁷. Но быть Каиафами, конечно, не считали себе за честь и многие из Иѵдеев. Без сомнения, многих и очень многих встревожила мысль о таком близком отношении страшнаго мрака к осуждению Иисуса Христа. Если у Пророков затмение солнца представляется как знамение гнева Божия на нечестие людей (Иез. 32:7, 8. Иер. 15:9. Ин. 2:10, 30, 31, Ин. 3:14—16) (???): тем более надлежало видеть тоже теперь, когда помрачение солнца было не только действительное, но и чудесное. Как было не вспомнить теперь недавной проповеди дщерям Иерусалима, столько грозной для преступнаго Израиля? Слава страстем Твоим, Господи! Аминь.