Евангелие от Матфея, Глава 27, стих 39. Толкования стиха

Стих 38
Стих 40
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Далее первые три Евангелиста повествуют о насмешках и хулениях, которым подвергали Господа как воины, так и проходящие враги Его из народа, а особенно, конечно, первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями. Хуления эти имели одну общую основу в сопоставлении прошедшего с настоящим. Вспоминая все то, что в прошлом говорил Господь и делал, они указывали на теперешнюю Его беспомощность и насмешливо предлагали Ему совершить явное для всех и очевидное чудо - сойти с креста, обещая, лицемерно, конечно, в таком случае уверовать в Него. В этих хулениях, по словам св. Матфея, принимали участие и разбойники, распятые по правую и по левую сторону от Господа.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

  Добившись распятия Господа, первосвященники с книжниками и фарисеями никак не могли успокоиться и продолжали издеваться над Ним. Издеваясь над Иисусом, они осмеивали все, что Он когда-либо делал и говорил. Например, вспоминая, как Он прежде спасал других, они укоряли Его в теперешней беспомощности и насмешливо предлагали ему сойти с креста, лицемерно обещая в таком случае уверовать в Него. Упрекали Его даже в том, что Он всегда надеялся на Бога: «Пусть Бог спасет Его, если Он угоден Ему» Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Издевательства над распятым Иисусом

И стоял народ и смотрел. Первосвященники и другие члены синедриона не могли не обратить внимания на молчание народа. Не сострадание ли, не сожаление ли Распятого заставило его умолкнуть после таких неистовых криков и требований казни? «Кто знает, на что способен этот народ? Этот народ невежда в законе, проклят он (Ин. 7:49); надо вразумить его». Так, вероятно, рассуждали первосвященники со своими сообщниками и решили вывести народ из опасного молчания. И вот, по сказанию Евангелиста Марка, они, как бы разговаривая друг с другом, но, конечно, так громко, чтобы слышал народ, говорили: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти (Мк. 15:31). Вот и вышло по-нашему: мы всегда говорили народу, что нарушитель закона о субботе, друг мытарей и грешников, не может быть Мессией, Царем Израилевым; мы предупреждали не увлекаться Его чудесами, которые Он творил силой веельзевула; но нам тогда многие не верили, и что же вышло? Именующий Себя Сыном Божиим распят среди злодеев! Некоторые думали, что мы из личных видов преследуем Его; но разве мы сами не ждем с нетерпением Мессию, истинного Царя Израилева? Разве мы не пойдем вслед за Ним? Но признать Мессию в Висящем на кресте мы не можем, ибо закон Моисея гласит: проклят всяк висящий на древе. Если Он действительно Царь Израилев, пусть сейчас же сойдет с креста, и мы первые уверуем в Него! Пусть сойдет!.. Но отчего же Он не сходит с Креста? 1 Он, Который уповал на Бога и называл Его Отцом Своим? Если Сам не может сойти с Креста и если Он действительно был угоден Богу, то пусть же Бог избавит Его от такой позорной казни!.. Но и Бог не избавляет...»

Эти богохульные слова, по-видимому, подействовали на народ; по крайней мере, Евангелист Лука, повествующий о том, что народ стоял и смотрел, добавляет к этому, что насмехались же вместе с ними и начальники (Лк. 23:35). Это добавление можно объяснить так: сначала народ, пораженный кротостью Иисуса и Его молитвой за распинателей, стоял как бы в оцепенении, смотрел на ужасное зрелище и молчал; но потом, когда начальники вмешались в толпу и, клевеща на Иисуса, стали издеваться над Ним, то и из толпы послышались такие же дерзкие насмешки.

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Не были ли это те лжесвидетели, которые так охотно явились в ночное заседание синедриона свидетельствовать против Иисуса? Самое издевательство их над обещанием разрушить храм и в три дня воздвигнуть его, заключая в себе повторение их судебного показания, дает основание полагать, что это были они. Конечно, их слова повторяли и другие.

Примечания

    *1 Отчего Христос не сошел с креста? Ведь этим Он доказал бы, что обладает божественной властью, и все уверовали бы в Него.

    Такими вопросами задаются и теперь многие из неверующих. И что сказать им на это? Тот, по слову Которого повиновались бесы, ветры и морские волны, Кто исцелял даже заочно всякие болезни, Кто воскрешал мертвых, Тот мог, конечно, и сойти со креста, если бы это было необходимо. Поэтому, если Он не сошел со креста, то, значит, тому были основательные причины. А если хотите знать эти причины, то я скажу, что они ведомы только Богу. Да, мы, грешные люди, не знаем их. Но, не зная их, мы все-таки можем строить предположения, основываясь на словах Самого Господа.

    Из Евангелия мы знаем, что Христос ставил Себя, по Человечеству Своему, образцом доступного нам совершенства; Он требовал, чтобы мы подражали Ему, брали пример с Него, жили так, как жил Он, Христос-Человек. Но для того, чтобы быть Образцом доступного нам совершенства, Он должен был не пользоваться никогда лично для Себя, как человека, Своей божественной властью могущества; в противном случае, Он был бы образцом недоступного для нас совершенства; Он оказался бы требующим от нас невозможного; самые заповеди Его казались бы неисполнимыми; да и цель Его пришествия была бы не вполне достигнута. И мы знаем, что Он действительно никогда не пользовался Своей божественной властью, чтобы облегчить Свои человеческие немощи и страдания. Он, как Человек, испытывал усталость, нуждался в подкреплении Своих сил пищей и сном; Он томился от жажды, страдал от мучений голода; Он радовался и скорбел, и не всегда Он мог подавить в Себе скорбь, не всегда мог скрыть ее, скорбь Его нередко разрешалась слезами. Он, как Человек, подвергался искушениям, но всегда побеждал их; и побеждал не божественной властью, присущей Ему, как Сыну Божию, а единственно покорностью воле Отца; покорность эту заповедал Он и нам, как могучее средство выходить победителями из борьбы с соблазнами, искушениями. Он, как Человек, содрогнулся в Гефсиманском саду от представшей мысленному взору Его чаши страданий и молил Отца об отсрочке исполнения Его воли; но и это искушение Он победил покорностью воле Отца, которую выразил в словах: не Моя воля, но Твоя да будет (Лк. 22:42). А когда Он подчинился воле Отца, то страшные физические страдания на кресте исторгли вполне человеческий вопль Его: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мф. 27:46). То есть: почему в такой ужасный час мучительной казни божественная сила Самого Христа, всегда пребывавшая с Ним нераздельно, не облегчила Его незаслуженных страданий? Думаю, потому, что если бы Христос сошел со креста или сделал бы нечувственными для Себя страдания от самой мучительной казни, то Он не мог бы быть для нас примером, образцом истинного человека, то есть таким, какими и мы должны быть; и тогда цель Его пришествия на землю не была бы достигнута. Но Он достиг своей цели именно потому, что никогда не пользовался Своей божественной властью для облегчения своих человеческих немощей и страданий. Да, Христос, как Человек, исполнял Сам в точности все свои заповеди; Он жил так, как учил других жить; слово Его никогда не расходилось с делом; божественной властью Своей Он никогда не облегчал Себе несение ига Своих заповедей; и потому Он, в Своем Человечестве, служит обязательным для нас примером; и мы должны жить так, как жил Он; и мы можем так жить! (Подробности см. в моей книге «Три лекции»: лекция 3-я «Исполнимы ли заповеди Христа?»).


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 647-8


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

мимоходящие тою дорогою иудеи.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Они ругались над Ним потому, что были, так сказать, мимоходом на пути и не хотели ходить по истинному пути Писаний. Они кивали головами своими, потому что еще прежде не были устойчивы на ногах, не стояли на скале. Нападающий на Него неразумный народ говорит то же самое, что сочинили лжесвидетели.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

По всей вероятности, эти хулители распятаго Христа были люди, подущаемые и возбуждаемые врагами Его, книжниками и фарисеями. Кивая головами своими — в знак насмешки. 


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 113. С. 287

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Но и здесь еще не конец их неистовству. После того, как обнажили Его, распяли, подносили уксус, они идут еще далее: смотря на пригвожденного к кресту, поносят и они сами, и мимо проходящие; и что было всего тяжелее, Он терпел страдания как бы льстец и обманщик, как гордый и пустой самохвал. Для того они и распяли Его всенародно, чтобы в глазах всех ругаться над Ним; для того распяли и руками воинов, чтобы под предлогом, что приговор произнесен в народном судилище, тем свободнее предаваться неистовству.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Бог между двумя разбойниками - верх издевательства; прекраснейший крин - между двумя терниями. Зрелище, которого земля никогда не видела, и никогда не увидит. Но это для того, чтобы грех показал все, на что он способен, в борьбе против Бога. Это ему допущено Богом, чтобы потом грех не говорил бы через грехотворцев и грехолюбцев, что ему не дали показать всю силу свою, силу, перед которой даже и Бог не мог бы устоять. И вот, попущено ему это, хотя и выглядит так, как будто Бог не способен защититься от смерти, которую Ему навязывает человеческое зло. И Он - мирно умирает на кресте между двумя разбойниками: какое терпение, какая кротость, какое смирение, какая благость, какое человеколюбие! Всему этому нет конца в кротком Богочеловеке. И вот еще одно доказательство, что нет конца этому: Его, распятого, хулят евреи, высмеивают: если ты Сынъ Божiй, сойди съ креста; другихъ спасалъ, а Себя Самого не можетъ спасти. Если Онъ Царь Израилевъ, пусть теперь сойдетъ съ креста и уверуемъ въ Него. Уповалъ на Бога; пусть теперь избавитъ Его, если Онъ угоденъ Ему. Ибо Онъ сказалъ: Я Божiй Сынъ (стих 40, 42, 43). Кто из людей, имея все то, что имел Богочеловек, не ответил бы на все это? Но без этой кротости и долготерпения Богочеловека, разве его Евангелие называлось бы по праву Евангелием кротости? И еще: разве без Его смерти был бы уничтожен лютейший враг рода человеческого - смерть? И разве грех человеческий когда-либо дошел бы до своего высшего торжества, и превзошел бы все свои вершины, и оттуда сорвался бы стремглав в свою бездонную пропасть смерти, и так весь разбился, и стерся, и уничтожился, и умертвился.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

παραπορευόμενοι praes. med. (dep.) part, от παραπορεύομαι проходить стороной, проходить мимо, έβλασφήμουν impf. ind. act. от βλασφημέω поносить, бранить (TLNT). Impf. указывает на постоянную брань, κινούντες praes. act. part, от κινέω двигать, трясти; покачивать головой в знак презрения и насмешки (BAGD; SB, 1:1039; Пс. 21:8).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Но Иисусу предстояло перенести еще одно, последнее унижение: и Его враги, и прохожие зеваки насмехались над Ним в то время, когда Он висел на кресте и испытывал невыносимые муки. Прохожие качали головами, что у евреев было знаком презрения (ср. Плач. 2:15; Иер. 18:16). То, что там были прохожие, неудивительно, ведь римляне всегда совершали казни вблизи дорог. Они издеваются над Ним как над самозванцем, чьи пророчества о Храме не исполнились: «Ну что, разрушил Храм и в три дня построил?!» – и предлагают Ему совершить чудо, которое бы убедило всех.


Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 543

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Евангелисты намеренно описывают глумление языком праведного страдальца из Пс. 21:8.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Зрелище было возмутительное. Большинство народа по-видимому молча стояло и смотрело на кресты; но некоторые из проходивших мимо креста, быть может некоторые из лжесвидетелей и других злоумышленников предшествовавшей ночи, все еще издевались над Иисусом в оскорбительных возгласах и насмешках, в особенности предлагая Ему сойти со креста и спасти самого Себя, если уж Он так всемогущ, что мог раз­рушить храм и в три дня построить его. И сами первосвя­щенники, книжники и старейшины, менее смущенные, менее сострадательные, чем масса народа, не стыдились срамить своих седых волос и сана, и своими издевательствами отягчать и без того нестерпимые муки Божественного страдальца. Они пред самым крестом насмешливо переговаривались между собою: «других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем». Чернь и воины вторили этим издевательствам, и вокруг Страдальца как бы происходило дикое торжество кровожадности и бессердечия.


Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 229-230

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Было время, более приближавшееся к шестому, чем к третьему, часу дня, по еврейскому счислению, или около нашего одиннадцатого часа, когда совершилась казнь на Голгофе и тело Спасителя мира было выставлено на поругание всему многолюдному Иерусалиму. Большая разнообразная толпа, проходившая мимо по дороге в город и из города, громко торжествовавшие свою победу блюстители отечественного правосудия – члены синедриона, грубые римские солдаты, наконец, даже казненные разбойники – все эти люди позволяли себе жестоко издеваться над распятым Божественным Страдальцем.


Источник

Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, "Пролог", 2006. С. 185

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

У подножия креста раздалась своего рода проповедь об Иисусе — это ругательство и насмешки над Ним. Проходящие же злословили Его, кивая головами своими, в знак презрения и говоря: э, разрушающий храм и в три дня созидающий! Если Ты действительно такой великий Чудотворец, то спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди теперь со креста. Какой же Сын Божий, если не можешь даже Себя Самого спасти от крестного позора и смерти?... Не трудно угадать, чей это голос раздается из толпы мимоходящих. Это кричат те же наемные слуги Синедриона, те же лжесвидетели, которые уже клеветали на Господа прошлой ночью в первом собрании Синедриона. Теперь им подшепнули их владыки что кричать; с такой точностью исполнялось то, что говорил о Себе Мессия устами Давида: "все, видящие Меня, ругаются надо Мною; говорят устами, кивая головою" (Пс. 21:8). А это — "сойди со креста" — как напоминает оно то сатанинское предложение, еще в начале служения Иисуса Христа, во время Его 40-дневного поста: "если Ты Сын Божий — бросься вниз!" Ясно, что и теперь устами саддукейских слуг говорил тот же адский искуситель, влагая нашему Господу мысль употребить Свою всемогущую силу для избавления Себя от нестерпимых крестных мук… Присутствие духа сатанинского, адского, с особенной силой чувствовалось в этих злорадных издевательствах над страждущим Господом нашим и ужас невольно приводит душу в содрогание при размышлении о них. Видимо, что сатана пытался проникнуть в Его святейшую душу со своими богопротивными помыслами…

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

«Проходящие»: в этой толпе возбужден был фанатизм, а в таком случае толпа не скупа бывает на злословие. Вероятно, здесь разумеются, главным образом, подущенные книжниками и фарисеями. — «Кивая головами»: в знак презрения и насмешки.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Никто, остановившись, не злословит Иисуса, ни подходя прямо к Нему; ибо идущие мимо злословили Его (или, как сказано в греческом, проходящие). Это те, кто после того, как Бог разрушил ограду виноградника, обрывает оставшееся, ибо написано: Для чего разрушил Ты ограду ее, так что обрывают ее все, проходящие по пути ? Итак, пока кто-то не прошел путь и не свернул с пути, и может, остановившись, сказать Богу: Ты поставил на камне ноги мои (Пс. 39:3), - тот не злословит Иисуса. Если же он упал, или прошел, или перешел, или свернул, тогда злословит Его. Так же как доныне те, кто впал в злодеяния и оставил вечные пределы и путь небесной Церкви, колеблются и увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения (Еф. 4:14). Ибо если кто-то назовет все ереси проходящими и отклоняющими, не ошибется. Поэтому те, кто находится среди проходящих, злословят Иисуса. Они не имеют крепкой главы, но кивают ею то вверх, то вниз, потому что неразумны и не имеют своих глаз на своей главе, на которой должны были иметь, по слову Екклезиаста: У мудрого глаза его - в голове его (Еккл. 2:14). Стало быть, проходящие и отклоняющие непременно злословят Сына Божия, потому что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса (1 Кор. 12:3). И злословящие произносят разные речи: одно злословие говорят те, кто не понимает и не слышит то, что говорится . Иисус сказал: Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Ин. 2:19). Проходящие же, словно лжесвидетели (Мф. 26:60), наговаривали на Иисуса, будто это было сказано не о Нем, и поносили Его: Разрушающий храм и в три дня Созидающий его! В самом деле, не Он разрушает храм, но что другие разрушают, то Он созидает: будь то храм тела Своего (Ин. 2:21), который был предан иудеями смерти, будь то храм Его свидетелей и всех, которые приняли в себя Слово Божие и умерли из-за козней нечестивых ради благочестия (ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и оживут (Ин. 5:25; Ин. 5:28). И они солгали не только тем, что говорили: Разрушающий храм, но и тем, что сказали: «и Я в три дня создам (reaedificabo) его». Ведь Господь не сказал, что создаст Его, но воздвигнет (suscitaturum) (См. Ин. 2:19). Ибо слово «создание» (aedificationis) не показывает внезапность действия, а «воздвижение» (suscitationis) показывает.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея 132. GCS 38/2:268-269.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

Все, что видел и слышал Божественный искупитель наш с высоты креста своего, увеличивало телесные страдания Его новыми тяжкими муками нравственными. На Голгофе, среди многолюдной толпы, присутствовали первосвященники с прочими членами синедриона: несмотря на приближение великого праздника, они хотели лично наблюсти за исполнением приговора, удовлетворить чувству мщения видом мучений умирающего Иисуса, наконец – отравить последние минуты Его злословием и насмешками. Народ стоял и безмолвно смотрел, но проходившие мимо останавливались и с видом крайнего пренебрежения кивали головами своими и говорили: уа, разоряяй церковь и треми деньми созидаяй! Спасися сам: аще Сын еси Божий, сниди с креста. Первосвященники с книжниками, старейшинами и фарисеями к насмешкам проходивших присоединили свои, еще более язвительные; Иудейские начальники говорили друг другу: иныя спасе, Себе ли не может спасти? – да спасет и Себе, аще Той есть Христос, Божий избранный, – аще Христос Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, да видим и веруем в Него; упова на Бога, да избавит ныне Его, аще хощет Ему, рече бо, яко Божий есмь Сын. В жалком ослеплении они насмехались не над распятым только, но произносили хулу на самого Бога отца, и при этом, сами не замечая, исполняли предсказание царственного пророка Давида, который задолго до события описал позор страждущего Мессии теми же словами, какие они произносили: вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Пс. 21:8, 9). Несчастные в лице Христа распятого хулили своего истинного Мессию и, отвергаясь Его, делались богоотступниками. Примеру Иудейских начальников подражали и бывшие на страже римские воины. Эти грубые и простые люди, слыша вокруг одни только насмешки и не понимая смысла их, также подходили к Господу, подносили Ему уксус, как бы в знак сострадания к положению Его, и повторяли то, что слышали: аще Ты еси Царь Иудейск, спасися сам.

Так, на Голгофе отовсюду слышались просьбы распятому сойти с креста, спасти и избавить себя от позорной смерти, но все эти просьбы были злой насмешкой, ясно высказанной врагами Христовыми и с их слов повторенной прочими. Лукавый род книжников и фарисеев и прежде несколько раз искал знамения с неба для удостоверения в Божественном достоинстве Христа Спасителя, но каждый раз получал ответ, что знамение не дастся ему токмо знамение Ионы пророка (Мф. 12:39, 40; Мк. 8:11; Лк. 11:29, 30). Это новое искание знамения с креста не было ли последним усилием того же искусителя, который приступал к Господу в самом начале Его служения (Мф. 4:1–11; Лк. 4:13)? враг нашего спасения диавол видел, что Христос крестом разрушит владычество его (Ин. 14:30; 16:11), и домогался через своих погибельных сынов упразднить крест Христов (1 Кор. 1:17). Но все вызовы тщетного безумия остались неудовлетворенными. Творить знамение для тех, которые, видев множество чудес Господа, не веровали в него (Ин. 12:37) и отвергли волю Божию о себе (Лк. 7:30), было излишне и вполне бесполезно, потому что в них не было искреннего желания познать истину Христову. Вопреки суетным желаниям, Божественный искупитель знал, что он должен испить чашу страданий до дна (Мф. 20:22), – ту чашу, которую подавал Ему отец и он сам принял добровольно (Мф. 26:42; Ин. 10:17–18). Многократно он предсказывал о своих страданиях и крестной смерти (Мф. 16:21; 17:12, 22–23; 20:18–19; 26:2; Мк. 8:31; 9:12, 31; 10:33; Лк. 9:22, 44; 13:33; 17:25; 21:15–16; 24:7), указывал частнейшие обстоятельства предстоящей кончины своей, как то: предательство Иуды (Мф. 26:21–25; Мк. 14:18–21; Лк. 22:21; Ин. 6:70; 13:18, 21, 26), отречение Петра (Мф. 26:34; Мк. 14:30; Лк. 22:34; Ин. 13:38), бегство учеников (Мф. 26:31; Ин. 16:32), смерть на кресте (Ин. 3:14; 8:28; 12:32–33), погребение (Мф. 26:12; Мк. 14:8; Ин. 12:7), говорил, что он идет по реченному (Лк. 22:22), якоже есть писано о Нем (Мф. 26:24; Мк. 14:21), и ведый вся грядущая Нань (Ин. 18:4) еще накануне предвозвестил ученикам о скором отшествии своем (14:19; 16:5, 16, 28; 17:13). Мог ли сойти с креста сын Человеческий, который собственно и пришел на час сей (Ин. 12:27), чтобы дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20:28; Мк. 10:45)? нет, он не сойдет с креста; все сказанное в Писании должно исполниться (Мф. 26:54; Лк. 24:26); Иерусалим, не уразумевший времене посещения своего (Лк. 19:44), должен дополнить и превзойти богоубийством меру древних убийц пророков (Мф. 23:32)! «никакие порицания не уклонили от избранного пути милосердие Господа, восстановляющее падших, потому что Богу приносилась тогда особенная жертва, и убиение Христа, истинного агнца, предсказанное за столько веков, переносило чад обетования в свободу веры; утверждался новый Завет и кровью Христовой вписывались наследники вечного царствия; великий архиерей входил во святая святых и беспорочный иерей чрез завесу своей плоти проникал для умилостивления Бога; совершался переход от закона к Евангелию, от синагоги к Церкви, от множества жертв к одной – Божественной» (свт. Лев великий).

Что чувствовала и думала чистейшая и святейшая душа Богочеловека, вознесенного на крест, среди жесточайших страданий, при виде глумления нечестивого соборища? Эти мысли и чувства задолго до Голгофского события царственный Псалмопевец Давид изобразил в пророчественных чертах от лица самого распятого страдальца. Сонм лукавых одержаша Мя, ископаша руце Мои и нозе Мои, исчетоша вся кости Моя, тии же смотриша и презреша Мя (Пс. 21:17–18). Уста грешнича и уста льстиваго на Мя отверзошася, – словесы ненавистными обыдоша Мя и брашася со Мною туне. Вместо еже любити Мя, оболгаху Мя, Аз же моляхся, и положиша на Мя злая за благая и ненависть за возлюбление Мое (108:2–5). Чуждь бых братии Моей (68:9). Одержаша Мя болезни смертныя, – предвариша Мя сети смертныя (17:5–6). Еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотех и закон Твой посреде чрева Моего (39:9). Аз же молитвою Моею к Тебе, Боже: время благоволения, Боже, во множестве милости Твоея услыши Мя, во истине спасения Твоего (68:14). Искупитель человечества, священнодействуя себя на кресте в жертву за грехи всего мира, ни о чем ином не помышляет, как об исполнении Предвечного совета Божия. Он рек, по слову пророческому: се прииду, – в главизне книжне писано есть о Мне (Пс. 39:8), – и никакие ужасы, никакие язвы и страдания, никакая глубина уничижения, не могли удержать Его от совершения принятого на себя дела Божия (Ин. 4:34). На кресте, среди молвы и шума страстей человеческих, он являет послушание даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:8). Не вопли и стоны на устах страдальца, а умилительные слова молитвы всепрощения, в которой выразилась беспредельная любовь Его к самим распинателям, ко всему грешному человечеству. Он не только прощает врагов своих и распинателей в торжественную минуту смерти, не только покрывает забвением все, что они сделали Ему, но еще ходатайствует за них пред милосердием отца своего, просит о помиловании их, старается оправдать их. Он не замечает, что терпит от них, а только помнит и видит, что страждет за грехи их и всего человечества. Все, и прежде всех враги Христовы, должны были познать и уразуметь, что, по выражению святителя Игнатия Богоносца, «любовь распялась». «не человеки на Голгофе ругаются Божию величеству: Божий Промысл посмевается буйству человеческому, без нарушения свободы заставляя его служить высочайшей своей премудрости; не лукавые рабы прехитряют Господа: всеблагий отец не щадит сына, дабы не погубить рабов лукавых; не вражда земная уязвляет любовь небесную: небесная любовь скрывается во вражду земную, дабы смертию любви убить вражду и распространить свет и жизнь любви сквозь тьму и сень смертную. Таким образом то, чего не хотели, не могли, не знали, перед целым светом совершилось теми самыми, которые не хотели, не могли, не знали» (свт. Филарет Московский). Среди глубочайшего уничижения, среди величайших страданий, среди глумления и посмеяний неистовой толпы слепотствующих людей обнаруживаются, незримо для неверия и ощутимо для веры, величайшая слава креста и торжество любви Божией. Враги желают отравить насмешками последние минуты распятого Господа, – он просит, чтобы смерть Его была благотворна и для них, прикрыв их грех неведением; они в безумии страсти готовы принять на себя и чад своих невинную кровь Его, – он ходатайствует, чтобы кровь Его не вменилась им; они спешат довершить меру своего преступления, – он старается уменьшить тяжесть его. Отче! – молился распятый отцу небесному, – отпусти им, не ведят бо, что творят. – Аще бо быша разумели, – говорит святой апостол, – не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2:8); если бы веровали проповеди Евангелия, не отвергли сь бы от Святаго и Праведнаго и не убили бы Начальника жизни (Деян. 3:14–15). Но это было неведение произвольное и преступное, проистекавшее от крайнего ослепления ума и ожесточения сердца (Мф. 13:13–15). Господь молит о прощении греха неведения. Т. К. В грехе неведения повинны не только распинатели Христа Спасителя, но и все Иудеи, отвергшие своего Мессию и принимавшие большее или меньшее участие в смерти Его, а также и все неверующие Евангельскому слову, то и молитва всепрощения распространяется, по замечанию преподобного Иоанна Дамаскина, «на всех без изъятия – еллинов, Иудеев, чужеземцев, варваров». Из нее не исключаются и те, которые, будучи просвещены христианством, вкусив дара небесного и сделавшись причастниками Духа святого, второе и притом вполне сознательно распинают Сына Божия себе (Евр. 6:4–6), попирают Его, не почитают за святыню кровь завета и оскорбляют Духа благодати (Евр. 10:29). По выражению того же святого отца, Господь наш «изрек: отпусти, однажды, но слова Его на самом деле исполняются всегда»; он взывал сие не об одних врагах, но «о всяком народе, взывает всегда, и желающий приемлет отпущение». Так, небесный Учитель, давший заповедь о любви к врагам (Мф. 5:44), в последние минуты жизни исполнил ее на деле самым совершенным образом.


Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, 5 с - С. 364-370

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

(Мк. 15:29, 30). Adversarionum scommata possunt numerari septem (насмешек врагов можно насчитать семь — Бенгель). Как и всегда бывает, на публичную казнь собралось смотреть множество народа, который проходил толпою близко (paraiporeuomenoi) от креста. Проходившие порицали Христа, бранили Его, выражая свое злорадство киванием или покачиванием головы (ср. Иов. 16:4; Пс. 21:8; Пс. 108:25; Ис. 37:22; Иер. 8:16; Плач. 2:15).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

ПРОХОДЯЩИЕ ЖЕ ЗЛОСЛОВИЛИ ЕГО, КИВАЯ, в знак презрения, ГОЛОВАМИ СВОИМИ И ГОВОРЯ: РАЗРУШАЮЩИЙ ХРАМ И В ТРИ ДНЯ СОЗИДАЮЩИЙ! Если ты действительно такой великий Чудотворец, то СПАСИ СЕБЯ САМОГО; ЕСЛИ ТЫ СЫН БОЖИЙ, СОЙДИ теперь С КРЕСТА. Какой же Ты Сын Божий, если не можешь даже Себя Самого спасти от крестного позора и смерти?.. Нетрудно угадать, чей это голос раздается из толпы мимо проходящих. Это кричат те же наемные слуги синедриона, те же лжесвидетели, которые уже клеветали на Господа прошлой ночью в первом собрании синедриона. Теперь им подсказали владыки их, что кричать; с какой точностью исполнялось то, что говорил о Себе Мессия устами Давида: «Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою» (Пс. 21:8). А это – «сойди с креста» – как напоминает оно то сатанинское предложение, еще в начале служения Иисуса Христа, во время Его сорокадневного поста: «если Ты Сын Божий, бросься вниз!» Ясно, что и теперь устами слуг саддукейских говорил тот же адский искуситель, предлагая Господу нашему мысль употребить Свою всемогущую силу для избавления Себя от нестерпимых крестных мук... Присутствие духа адского, сатанинского, с особенной силой чувствуется в этих злорадных издевательствах над страждущим Господом нашим и ужас невольно приводит душу в содрогание при размышлении о них. Видимо, сатана пытался проникнуть в святейшую душу Его со своими богопротивными помыслами...

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 39-39

И что это делается с людьми вельможными? Члены Синедриона, казалось, достигли, чего желали? Иисус на кресте. Иисус в числе злодеев. — Чего желать им более? И однако их что-то тревожит, злость их чем- то приведена в движение? Что ж это такое? Невольное сознание величия Иисусова мучило Каиаф. Надпись Пилатова растравила эту муку, начинавшую утихать. Горька была Синедриону надпись Пилатова. Легко быть может, думал он, что народ, котораго так много в Иерусалиме на пасхе, разнесет с собою везде толки, будто Иисус есть точно Мессия Царь иудейский и будто Синедрион только по своим видам выдал Его префекту. Надпись Пилатова так сильно пробуждает эти мысли в народе. Что выйдет из того ? Не обратится ли народ с ненавистию против Синедриона? Нет, надобно кончить расчет с ненавистным назорейским Учителем. Надобно вразумить народ невежественный. И вот Синедрион открывает свою "проповедь" о Иисусе! Не трудно угадать, чей это голос раздается из толпы проходящих? Это голос той самой дерзости, которая в Синедрионе являлась с свидетельством против Иисуса Христа (Мк. 14:58). Значит, тут действуют прежние наемные слуги Синедриона. Значит, Синедрион действует тут в лице слуг своих. Конечно, ему самому не совсем удобно было начать в слух всех хулы против Иисуса. Гораздо приличнее, когда за него начинают дерзости те, которым терять нечего. Эти люди так голодны, они за кусок хлеба готовы на все. — Пророк так изображает свойства и дела их: отверзоша на Мя уста своя, яко лев восхищаяй и рыкаяй (Пс. 21:14). Не удивительно, если к этому злодейству пристали и другие праздные люди из числа друзей Фарисейства. Это так просто, так обыкновенно; а между тем с точностию исполнялось то, что говорил Мессия у Пророка: вси видящии Мя поругашся, глаголаша устнами, покиваша главою (Пс. 21:14). Сниди со Креста - см. Мф. 27:42.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 19 (49)
Preloader